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明日方舟靈視

藝術(shù)簡介

關(guān)麟英蒙古族，1940年生于內(nèi)蒙古呼和浩特。1964年畢業(yè)于**民族學(xué)院藝術(shù)系**畫專業(yè)。修業(yè)本科五年，師從吳鏡汀、吳光宇、王雪濤、秦仲文、馬晉、黃均等前輩。**文史研究館書畫院研究員、國家一級(jí)美術(shù)師、**美協(xié)會(huì)員、第八屆全國美展評(píng)委、中華****國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化大使、**書畫研究院名譽(yù)院長、內(nèi)蒙古美術(shù)館館長。

作品《惠風(fēng)和暢》參加由國際奧委會(huì)、中華****文化部、第29屆奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)共同組織的“2008奧林匹克美術(shù)大會(huì)”（OLYMPIC FINE ARTS 2008）（**國際展覽中心）。作品同時(shí)被奧林匹克藝術(shù)中心榮譽(yù)收藏。

1990至1991年訪問前蘇聯(lián)，1997年赴**進(jìn)行文化交流。

硯 邊 夜 話

繪畫“移情”活動(dòng)所依賴的客觀外物的感性性質(zhì)基本與藝術(shù)家主觀心理需要相吻合。它們之間存在著諸多內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。也就是說，主觀心理心能頻率與相應(yīng)的客觀外物生命運(yùn)動(dòng)形式的能量頻率基本同步，形成共震而相互吸引。這時(shí)，“移情”活動(dòng)才有可能展開。

在研究藝術(shù)家心理特征與藝術(shù)品風(fēng)格特征的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格的演變并非是因?yàn)樗囆g(shù)技巧的缺失和演變所致。藝術(shù)技法從嚴(yán)格的藝術(shù)品生成角度來看，它完全是從屬于藝術(shù)家的心理需要。技法構(gòu)建了藝術(shù)形式；藝術(shù)形成滿足了藝術(shù)家心理需要。藝術(shù)心理的變化直接導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的演變。

如果人類的心理需要內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為對(duì)藝術(shù)的追求。這種心理需要將通過藝術(shù)作品獲得外在的顯現(xiàn)；如果把這種心理需要投入到宗教領(lǐng)域，便體現(xiàn)在某種宗教活動(dòng)中。藝術(shù)和宗教是同一心理狀態(tài)在不同方面的客觀表現(xiàn)。

藝術(shù)家把“自我”投入到一個(gè)其生命內(nèi)涵與“自我”大致類同的外物中去玩味“自我”本身。這是“自我”心理需要客觀化的自我審美愉悅。藝術(shù)現(xiàn)象本身即源于人們的心理需要。而在藝術(shù)活動(dòng)中通過審美愉悅滿足了這種心理需要。藝術(shù)品中的“自我”已不是現(xiàn)實(shí)中的“自我”，而是理想中的，自我觀照的“自我”。使“自我”形式化、客觀化。“當(dāng)我們談?wù)撍囆g(shù)家所具有的、存在與這個(gè)藝術(shù)作品之中的藝術(shù)家觀念的時(shí)候，并不是說我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)藝術(shù)作品中找到這個(gè)藝術(shù)觀念本身。與此相反，這個(gè)藝術(shù)家觀念已經(jīng)被投射在這個(gè)藝術(shù)作品之中了。它已經(jīng)通過某些結(jié)構(gòu)特色而客觀化了。”（〔德〕莫里茨·蓋格爾《藝術(shù)的意味》）

精神的融入和物質(zhì)的形式化，這個(gè)過程是藝術(shù)家展現(xiàn)“心靈”的絕佳時(shí)刻，完成了藝術(shù)品結(jié)構(gòu)特征的塑造。藝術(shù)家在這個(gè)過程中突破了自身（自我）外殼的限制并超越了原本自我和物質(zhì)外觀表象的存在而使“靈光閃現(xiàn)”。對(duì)藝術(shù)品的觀賞如果僅僅停留在對(duì)其色彩、形體等因素感興趣而沒有藝術(shù)家與觀賞者之間的心靈感應(yīng)，盡管這是一件好的藝術(shù)品，對(duì)觀賞者來說，也就變得沒什么意義了。

一切審美享受都是溯源于擺脫“自我”的本能。如果我們能夠排除內(nèi)在的矛盾將理念在藝術(shù)活動(dòng)中自由地進(jìn)入外物而使雙重生命形式相互融合。“自我”就會(huì)體察到自由的愉悅。**也始終是對(duì)自由的“自我”本能實(shí)現(xiàn)的感受。而不是出自于為滿足簡單的、機(jī)械式的對(duì)自然的模仿。此時(shí)，人們所關(guān)心的已不是外物的美在何處，而是判斷還有一點(diǎn)物能否構(gòu)成藝術(shù)品的資格。這種主客體相互融合的過程真實(shí)的滿足了人們“自我”現(xiàn)實(shí)的心理本能。這一點(diǎn)，在人類心靈深處有著共同的體驗(yàn)。所有的“自我”都有共同的心理需要。這種共同的心理需要是跨地域、超越民族、種族，超出性別、宗教信仰和文化領(lǐng)域乃至政治體制和經(jīng)濟(jì)模式的“自我”認(rèn)同。有著共同的存在價(jià)值。

藝術(shù)活動(dòng)是“物”之“靈性”與“我”之“心性”相互交融的過程。**畫中的線條就非常清楚地蘊(yùn)含了這種結(jié)合的存在。只要我們能夠嚴(yán)格地按照線條本身所具有的形式感去認(rèn)真地把握它。那么，在一副繪畫作品中從線條最終呈現(xiàn)的式樣來看，它已經(jīng)具備了主客觀兩方面生命活動(dòng)的跡象。它是主觀心理特征與主宰外物生命內(nèi)涵的高度集中、濃縮，形與神全在其中。這是主觀心里對(duì)線條的限制、改造和充實(shí)的結(jié)果。這就使線條失去了本身的存在價(jià)值而成為人們的一種感受。

“移情”活動(dòng)依然是通過外物去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的心理需要。但是，這種由客體激發(fā)的“自我”實(shí)現(xiàn)仍然不能順利地、沒有障礙地去真正實(shí)現(xiàn)“自我”。因此，“移情”活動(dòng)帶來的心靈解脫只能是部分的、暫時(shí)的和不徹底的。而且還常常帶有某種隨意性，“移情”的深度決定著心靈慰藉的程度。

“抽象”藝術(shù)心理活動(dòng)源于人類對(duì)外部世界粉繁復(fù)雜、變化無常造成的不安和恐懼心理。“抽象”藝術(shù)品的作者沒有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做理性的、深入的研究和思考，沒有從理性的角度去控制由于不能安身立命的心理本能不安。這是由于他們對(duì)客觀世界過于直覺把握而阻礙了他們的理性發(fā)展。擺脫不安和恐懼心理就成了“抽象”藝術(shù)活動(dòng)的先決條件。故而可以看出，“抽象”藝術(shù)活動(dòng)并不是理性介入的產(chǎn)物，也不是理性思考的結(jié)果。而是未受污染的心理本能。我們對(duì)一些抽象藝術(shù)品不了解、致使我們處于尷尬的境地，是因?yàn)槲覀儧]有抽象藝術(shù)家的心理因素。

在抽象藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)品中，看不到外部世界的影子。也找不到與外部世界有關(guān)聯(lián)的種種生命跡象。作品的整體式樣以及其中的每一個(gè)細(xì)節(jié)完全是超自然、超常識(shí)、超理性的對(duì)外部世界做直覺把握的心理本能的外在顯現(xiàn)。作品中我們看到的是對(duì)空間的破壞和摧毀，使之?dāng)[脫外物對(duì)生命賴以生存的各種因素。在絕對(duì)的、永恒的形式中得以安身立命，使心靈獲得解脫。這不是人類藝術(shù)行為的倒退，它是古代先民對(duì)嚴(yán)酷的外在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得無能為力而產(chǎn)生的不安和恐懼心理的回歸。

“抽象”藝術(shù)活動(dòng)只是暫時(shí)擺脫了對(duì)塵世的感知。顯露出缺乏恒常性和穩(wěn)定性。這是由于藝術(shù)家的心理變化所致。“抽象”藝術(shù)活動(dòng)只是在主觀上破壞和摧毀外在空間的同時(shí)，又主觀地制造了一個(gè)外在的形式——抽象藝術(shù)品，并在這主觀制造的外在形式中感受某種安定感。實(shí)際上，這是從一個(gè)形式向另一個(gè)形式的轉(zhuǎn)換。心理因素成為這個(gè)轉(zhuǎn)換的動(dòng)力。這個(gè)為滿足心理變化需要而實(shí)施的形式轉(zhuǎn)換十分堅(jiān)實(shí)地變成一個(gè)念頭轉(zhuǎn)換之鏈，為永無止境的輪回提供了源源不斷的因。如果“抽象”藝術(shù)活動(dòng)能稱得上是“修心”的話，那么，這個(gè)“修心”行法則與外道修行和瑜伽修行所共有。它屬于佛教修行的“世間道”。

藝術(shù)是較高層次的“修心養(yǎng)性”行法。這對(duì)大多數(shù)藝術(shù)家來說的確如此。但任何事物都不是絕對(duì)的。阿萊克斯·葛瑞（美）（注）在《藝術(shù)的使命》一書中指出：“凡·高和羅斯克同樣讓人感覺奇怪的事情是：他們都創(chuàng)作了證實(shí)《神秘之光》存在的深?yuàn)W的天才畫作，也都**于**。這是為什么呢？”

阿萊克斯·葛瑞認(rèn)為：“凡·高和羅斯克都缺少一個(gè)可以陪伴在他們身邊的精神伴侶或一個(gè)熱愛生活的配偶，隨時(shí)留意他們情緒低落的危險(xiǎn)時(shí)刻。兩位藝術(shù)家缺少一位精神導(dǎo)師；缺少一個(gè)讓他們產(chǎn)生歸屬感的團(tuán)體；缺少對(duì)能闡釋精神問題的傳統(tǒng)做法的熱情。因此，沒有任何辦法能在精神上幫助他們疏導(dǎo)穿越他們的創(chuàng)造力大潮……他們沒有對(duì)自己本質(zhì)屬性和作為宇宙本質(zhì)的無限仁慈的覺悟經(jīng)歷。”

凡·高和羅斯克的**，從佛教的觀點(diǎn)去分析，“心”的問題要靠“修心”去解決，他們沒有從根本上解決“心靈”的問題。藝術(shù)之路是“修心”的上乘之路，但也不是人人都能走得通。他們強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望使精神到了癲狂，走火入魔的地步。可惜，他們沒有接觸佛法的機(jī)會(huì)，不知道如何擺脫創(chuàng)作欲望“魔羅”的糾纏。他們認(rèn)為**是最好的出路。像是神話中的“鳳凰涅槃”， 企圖在浴火中再生。但糟糕的是，****亡，**后的路將更加難走。

（注）阿萊克斯·葛瑞（Alex Grey）美國當(dāng)代著名的靈視藝術(shù)家和作家。也是一位大學(xué)教授和**修行者。“認(rèn)知自由和倫理中心” 顧問。

畫家所表達(dá)的情感的一切特征都必須在藝術(shù)創(chuàng)造物——由藝術(shù)符號(hào)構(gòu)成的“情感意象”中找到。“情感意象”應(yīng)當(dāng)是可以用筆墨清晰表達(dá)的東西。在藝術(shù)作品中除了藝術(shù)品整體式樣所提供的情感因素之外，將看不到其它多余的東西。

**傳統(tǒng)繪畫的所謂“骨法用筆”，是指原形物之“骨氣” “風(fēng)骨” “骨相”等。謝赫在“古畫品錄”里評(píng)曹不興時(shí)說：“觀其骨氣名豈虛傳。” 梁元帝在《古今書人優(yōu)劣評(píng)》中指出：“蔡邕書，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力。” “王僧虔書，縱復(fù)不端正，奕奕然有風(fēng)流骨氣。”“骨”就是原形物之“神韻”、即“生命內(nèi)涵”。它可以是“剛”、也可以是“柔”。“骨法”當(dāng)視為對(duì)原形物神韻進(jìn)行抽取的活動(dòng)與方式。郭若虛在《圖畫見聞志》里提到“骨法用筆”時(shí)說：“凡畫，氣韻本于游心，神采生于用筆，用筆之難可識(shí)矣。”

在藝術(shù)實(shí)踐中，線描的表情特征不是僵化的、固定不變的。比如做為中介的“圓潤”“渾厚”“典雅”等，一旦注入畫家不同的、獨(dú)特的精神向往與感情追求，它的表情特征在程度上和在傾向性上便隨之改變。人物畫之“十八描”和山水里的各種皴法等技法在創(chuàng)作實(shí)踐中亦然。

“骨法用筆”涉及到“筆力”的問題。“筆力”中的力，不是指握著筆的手在那里用力。“筆力”在**畫創(chuàng)作中與人體內(nèi)的“氣”有關(guān)。“氣”和“血”是人體生命的兩大支柱。“氣血”旺，則身體健康，“氣血”兩虧，則生命危及。“筆力”是人體“氣”攜帶能量的外用。

“心”通過“意念”去調(diào)控“氣”，隨著“意念”的指令去做“心”想做的事情。“意念”由“心”生，它是能量與信息的復(fù)合體。北京大學(xué)諸德瑩教授在《中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的解讀》一文中指出：“研究表明，人體的“氣”具有一定的能量。通過“意念”的調(diào)控可能使分子構(gòu)象發(fā)生改變。因而可能糾正不正常的分子構(gòu)象。使生物的分子恢復(fù)正常功能。”（摘自《養(yǎng)生話語》張培林主編.華業(yè)出版社）。同樣，我們也可以把“氣”通過“意念”調(diào)控到“筆法”中去，使“氣”和“筆法”融合。兩者形成能量流——“內(nèi)力”。通過“內(nèi)力”將“意象”用“筆法”構(gòu)建成為呈現(xiàn)外部存在的、有意味的藝術(shù)品有機(jī)形式。這個(gè)有機(jī)形式根據(jù)“意象”的特征由“意念”調(diào)控而誕生出輕、重、緩、急、干、濕、濃。淡等不同方向、變化多端的“筆法”，以便有效地施展為“心”服務(wù)的功能。“筆法”按照“意念”的指令使“意象”有機(jī)會(huì)完美地展現(xiàn)其自身。“萬趣融其神似，余復(fù)何為哉？暢神而已。”（宗炳《畫山水序》）。

藝術(shù)家創(chuàng)作意圖與人體內(nèi)的 “氣輪”有關(guān)。“氣輪”是分布在人體中軸線上由下至上的七個(gè)點(diǎn)。他是中脈上的主要點(diǎn)向四周放射出的支脈，形如車輪，故稱之為脈輪。脈輪共有七輪。阿萊克斯·葛瑞(美) 在他的《藝術(shù)的使命》一書中提到：“ 最低一級(jí)的“氣輪”也掌管著人的物欲和生存本能。如果藝術(shù)的動(dòng)機(jī)只為低層次的物質(zhì)利益和生存需要，那么此類藝術(shù)只能歸于最低層。—–外觀和內(nèi)容華而不實(shí)。為迎合流行或低級(jí)趣味而創(chuàng)作的藝術(shù)——-或是集中于模仿別人的風(fēng)格或主題。

第二級(jí)氣輪是情感與性的交點(diǎn)。對(duì)應(yīng)原始的表現(xiàn)主義和野獸派的快樂和**、狂歡精神、污穢作品、傳奇劇、誘使**的主題和暴力情節(jié)以及失控的感覺。

第**氣輪與理性和智力有關(guān)。邏輯和策略在這類藝術(shù)品中表現(xiàn)出支配的地位。我們?cè)谶@里可以看到蒙德里安和斯特拉有關(guān)的新穎作品。杜尚的諷刺幽默，波普藝術(shù)和歐普藝術(shù)作品的冷酷機(jī)智，極簡抽象主義和概念藝術(shù)的簡單枯燥。阿波羅式的平衡或克制。貫穿于第三氣輪中的作品，無處不在。

與第四級(jí)氣輪有關(guān)的作品把愛和**作為首要的主題或動(dòng)機(jī)。瑪麗·卡薩特的作品表現(xiàn)了日常生活中的母子情。凱綏·珂勒惠支的繪畫和版畫表現(xiàn)了她對(duì)生活悲慘的普通人的愛和憐憫。戈雅的社會(huì)政治作品也是如此。蘇·科（SUECOE）發(fā)自內(nèi)心深處的油畫和素描審問了當(dāng)今世界的不公和苦難。

第五級(jí)氣輪表現(xiàn)的是神圣的靈感和使命感，激發(fā)具有情感導(dǎo)向作用的作品。米開朗琪羅在《大衛(wèi)》中捕獲了這種神圣使命感，表現(xiàn)了無所畏懼的決心。格呂內(nèi)瓦爾德的伊森海姆祭壇畫中復(fù)活的**，亞洲的菩薩雕塑和繪畫也都是很好的表現(xiàn)宗教權(quán)威的例子。

第六級(jí)氣輪即第三只眼。與杰出的預(yù)言家和光輝的神的原型形象有關(guān)。米開朗琪羅和布萊克的《第三的審判》既包含關(guān)于地獄和天堂的想象，也包括關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界的想象。

第七級(jí)氣輪（頂輪）代表的是瑜伽的目標(biāo)。即于最高精神源泉（上帝）同在。——個(gè)人意志和神圣意志攜手并肩，實(shí)現(xiàn)對(duì)精神領(lǐng)域的整體把握，并與宇宙合一。表現(xiàn)神圣融合狀態(tài)的藝術(shù)品揭示了世界普遍聯(lián)系的模式，或者指向無盡光明的宇宙。曼陀羅（輪形）是表現(xiàn)高級(jí)意識(shí)統(tǒng)一體的完美的創(chuàng)作手段……普賢菩薩和文殊菩薩分侍在**初始佛普賢王如來左右兩側(cè)，合稱釋迦三尊或華嚴(yán)三圣。是**唐卡繪畫終極圓滿狀態(tài)的一個(gè)象征。代表男性形象的深藍(lán)色空間與代表女性創(chuàng)造力的白色能量的結(jié)合，象征著輪回（形式）和涅槃（虛無）的統(tǒng)一。令人心馳神往。

道教和禪宗的繪畫向我們展示出一種把七級(jí)氣輪能量融入藝術(shù)作品的成熟方法，這些藝術(shù)家的目標(biāo)是冥想達(dá)到與對(duì)象合二為一的至高境界。”

外物神韻所展示生命運(yùn)動(dòng)的震動(dòng)頻率能否被人接受、認(rèn)同。取決于人的心理特征發(fā)出的心理信息攜帶的能量震動(dòng)頻率是否與外物生命運(yùn)動(dòng)發(fā)出的能量震動(dòng)頻率同步、共震。一旦同步、共震，則相互吸引，相互融合。如此，才有可能完成“狀物傳情”的藝術(shù)使命。

審美價(jià)值不同于道德價(jià)值。道德價(jià)值只能體現(xiàn)人與社會(huì)的一定關(guān)系，而審美價(jià)值要廣泛得多，它包括人類的創(chuàng)造精神和通過這種創(chuàng)造使人在物質(zhì)和精神上在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得確認(rèn)。

體察到外物內(nèi)在的生命活動(dòng)特征以及自我心理活動(dòng)與其結(jié)合的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“自我”的需要。這種需要有時(shí)顯得特別強(qiáng)烈，甚至無法控制。當(dāng)我們把“自我”移入到外物之后，“自我”也就在外物中獲得了存在。從而使“自我”客觀化。可以看出，人類對(duì)崇高的美的幢景都來自于擺脫原有“自我”而演變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)“自我”的心理本能。這種演變是人類對(duì)幸福的追求和感受的內(nèi)心最深層面的最終本質(zhì)。也是“藝術(shù)意志”的最終體現(xiàn)。當(dāng)然，“藝術(shù)意志”只有在外界有機(jī)生命屬于高級(jí)形態(tài)存在時(shí)才有實(shí)現(xiàn)的可能。同時(shí)也與我們自身生命活力需要展現(xiàn)所引起。最終使之成為使“藝術(shù)意志”客觀化的審美自我享受。這種審美自我享受是在主客觀相互作用下獲得的。

“美”與“審美”不是同等的。“審美”標(biāo)明組成美的一切東西。它組成了新的“審美”范疇和新的“審美”價(jià)值體系。現(xiàn)實(shí)中的“美”與“丑”都包括在這個(gè)范疇之內(nèi)。如果我們把“丑”排斥在“審美”之外，那么我們也就相對(duì)地把“美”也排斥掉了。

謝赫在《古畫品錄》中評(píng)衛(wèi)協(xié)、曹不興、晉明帝、戴逵、丁光時(shí)等人的書法作品時(shí)提到的“壯氣”、“神氣”、“神韻”、“神韻氣力”等內(nèi)容就是指“意象”顯視的精神力量，“作畫時(shí)要心在畫中之物”。“吾甚愛石濤”對(duì)花作畫將人意，畫筆傳神總是春句。此是詩，亦是畫理。（《黃賓虹畫語錄》）。

張彥遠(yuǎn)在《論畫六法》里指出：“今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。張彥遠(yuǎn)所說的“氣韻”包含了原形物之“生命運(yùn)動(dòng)形式”和畫家主觀審美意識(shí)。其作品的表現(xiàn)形式所顯示的是某種生命運(yùn)動(dòng)節(jié)律以及它所顯現(xiàn)的精神力量。筆墨使精神力量客觀化了。

**傳統(tǒng)繪畫重抒發(fā)而輕描寫。故而色彩在**畫創(chuàng)作中則顯得無關(guān)緊要，畫家是根據(jù)“暢神”的需要去隨意改變外物的顏色特征，又重新賦予原形物某種主觀心理需要的色調(diào)，使其成為“情感意象”的組成部分。**畫在顏色運(yùn)用上高度主觀化了。例如“墨梅”“墨竹”“朱砂竹”“墨筆山水”“墨筆人物”等。“墨分五色”“光彩照眼”。墨色的“渾厚” “典雅”等是色彩所不及。

**畫在顏色的運(yùn)用上一直講“固有色”。所謂的“固有色”在自然界里是不存在的。顏色是自然外物外觀表象的組成部分。但它是原形物外觀表象之不穩(wěn)定因素。它的不穩(wěn)定來自于周圍光線的變化。在陽光下，我們很難確定哪種綠色是樹葉的“固有色”。因而，“固有色”只是人們主觀的“假定色”，如果一味地強(qiáng)調(diào)“固有色”，這就會(huì)對(duì)畫家精神自由展開帶來束縛和障礙。非旦“不達(dá)畫之理趣，”反而是“畫蛇添足”

“經(jīng)營位置”“搜盡奇峰打草稿”是畫家構(gòu)造“意象空間”（“胸中丘壑”）的活動(dòng)過程。沒有人能指出主客觀融合而組成的“意象空間”是和哪個(gè)自然空間一模一樣的。“意象空間”已經(jīng)擺脫了主客觀兩者的自然存在狀態(tài)而成為純粹的、表達(dá)情感和生命特征的概念形式。它完全是**存在的。

王微在《敘畫》里說：“夫言繪畫者，竟求容勢(shì)而已。其古人之作畫也，非以按城域。辯方州、標(biāo)鎮(zhèn)阜、劃浸流。本乎形者融，靈而變動(dòng)者心也。”“于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明”。

打破固有的視圈界限和時(shí)空概念的積極意義在于使畫家從客體轉(zhuǎn)到主體自身，從而取得了一個(gè)完整的主觀境界。畫家完全可以根據(jù)“暢神”的需要去安排畫面，為自由“暢神”提供了極大的便利和廣闊的途徑。畫家所渴望的也正是在這樣的境界中使生命自由展開。董崇惺說：“吾于畫，不知所謂南宗北派也，當(dāng)吾意而已。吾作山水樹石，不知所謂陰陽向背，得物之天而已。當(dāng)吾意，則不必悅世眼。得物之天，雖尺幅之內(nèi)，天與地卑，山與澤平，無害也。”

面對(duì)那些渾濁不清，變化無常的外物給人造成的視覺煩瑣和心理不快，藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)畫面整體式樣的經(jīng)營，就是去掉那些令人感到煩瑣和不快的東西。將外部世界有害的東西去掉了，才有可能有效地抓住有助于“暢神”的東西，并在藝術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)“暢神”的愉悅。

藝術(shù)品應(yīng)該成為各種復(fù)雜的審美感受和不同心理體驗(yàn)的“有意味的形式”。人類不同的個(gè)性價(jià)值不止從審美角度去體驗(yàn)，而且也應(yīng)從心理本質(zhì)特征的角度去把握，才可能是完整的。這里不存在價(jià)值關(guān)聯(lián)的傾向。

“經(jīng)營位置”是最為復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)過程。因而，謝赫把它稱為“畫之總要”。

“傳移模寫”的重點(diǎn)應(yīng)著眼于原稿神韻流動(dòng)、筆墨精妙處。且不必筆筆拘泥于原稿之形跡。要“仿古而有我”，筆筆從自家寫出，又亦筆筆從古人得來。“會(huì)之有心”，必得古人筆法。要切忌不假思索，一味因襲古人，謹(jǐn)毛失貌的事。或不肯苦心多臨，急于早立門戶而導(dǎo)致輕浮淺薄、粗制濫造，這是造成作品不能別開生面的根由。這種現(xiàn)象在一定程度上阻礙著**畫的創(chuàng)新與發(fā)展。

“氣韻生動(dòng)”被謝赫列為“六法”之首。它是繪畫作品給人總的感覺、總的印象。“六法”里其它五法的表現(xiàn)特質(zhì)構(gòu)成了畫面的整體效果。在這個(gè)藝術(shù)整體中的每一個(gè)細(xì)節(jié)看上去都處于某種確定的相互關(guān)聯(lián)之中。使人們?cè)谌魏螘r(shí)候都能夠把握其審美價(jià)值。

一件“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)品，它必然使人感覺到情感特征就直接存在于完美的形式中。在這個(gè)“表現(xiàn)性形式”里能夠體察到藝術(shù)家人品、學(xué)識(shí)、才情、思想觀念等方面的內(nèi)容。郭若虛在《論制作楷模》一文中指出：“大率圖畫風(fēng)力氣韻，固當(dāng)在人”。在他的《論氣韻非師》一文中提到：“人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻即已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”。

“氣韻生動(dòng)”必然是對(duì)構(gòu)成藝術(shù)品整體式樣深入探討其構(gòu)成因素的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。其表現(xiàn)為對(duì)構(gòu)成“氣韻生動(dòng)”的其他五法表現(xiàn)特質(zhì)的美學(xué)研究。這有助于打破我們總是從模仿自然和單單從藝術(shù)品的內(nèi)容為著眼點(diǎn)去研究藝術(shù)本身的問題。更主要的一點(diǎn)，是我們還必須從藝術(shù)品制造者個(gè)體主體心理特征去體察藝術(shù)品顯示“氣韻生動(dòng)”的原因。而不是用我們自己或別人的審美觀去評(píng)判藝術(shù)品的價(jià)值。更不能機(jī)械地套用某些有關(guān)信仰的抽象條文去審定藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)是屬于藝術(shù)家個(gè)人的事。

藝術(shù)品之“氣韻生動(dòng)”是由藝術(shù)家“移情”沖動(dòng)在藝術(shù)活動(dòng)中“物”之“靈性”與“我”之“心性”完美結(jié)合、通過藝術(shù)家高超的藝術(shù)技法的巧妙運(yùn)用所成就。因而，我們不能局限在平庸的狀態(tài)去評(píng)判一件藝術(shù)品的審美價(jià)值；也不能用別的東西如外在的某種意識(shí)形態(tài)的需要去取代藝術(shù)家個(gè)體主體藝術(shù)意志。藝術(shù)家對(duì)人格的關(guān)照要?jiǎng)龠^對(duì)藝術(shù)技法的注意。把人格視為藝術(shù)創(chuàng)作第一位的東西。這就需要真誠地注意對(duì)每個(gè)人的人格的尊重，才有可能對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)品的尊重。

人類形形**的藝術(shù)心理源于外部形象世界的紛亂無常。世上有無以數(shù)計(jì)的藝術(shù)品、它們當(dāng)中的每一件藝術(shù)品的審美價(jià)值都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，不可等同。這就使得我們?cè)谠u(píng)判藝術(shù)品審美價(jià)值時(shí)無法拿出一個(gè)劃一的標(biāo)準(zhǔn)。這不可避免地給藝術(shù)品觀賞和藝術(shù)品評(píng)論帶來困難的挑戰(zhàn)。

雖然對(duì)藝術(shù)品審美價(jià)值的評(píng)判沒有劃一的標(biāo)準(zhǔn)，但令人驚訝的是，大多數(shù)人對(duì)藝術(shù)品的觀賞實(shí)際又離不開一個(gè)對(duì)藝術(shù)品的審美價(jià)值評(píng)判總的心理狀態(tài)，即藝術(shù)創(chuàng)作似乎應(yīng)以對(duì)外物精準(zhǔn)、細(xì)微的描摹為其目的。像真的一樣，則認(rèn)為審美價(jià)值越高。亞瑟·叔本華在《心靈咒語》一書中指出：“大凡造型藝術(shù)作品，都是顯示出這樣一種分離，無論是油畫還是雕塑，因而形式與物質(zhì)的分離是美術(shù)作品的特點(diǎn)。對(duì)藝術(shù)品而言，弱化物質(zhì)而將形式表現(xiàn)出來，是最為關(guān)鍵的。藝術(shù)品要非常明顯以此為目的。由此我們也就知道為什么蠟制人形無法達(dá)到美學(xué)的效果。就美學(xué)意義上說也稱不上是藝術(shù)品，盡管它們作工巧妙，甚至比優(yōu)秀的繪畫或雕塑更易讓人產(chǎn)生幻象，足以達(dá)到以假亂真的地步，—–。正因?yàn)榇耍@種看上去像僵尸一樣的蠟像會(huì)令我們感到毛骨悚然”。

自然主義藝術(shù)與對(duì)自然純粹模仿的不同點(diǎn)，用沃林格（原民主德國藝術(shù)史學(xué)家）的話說：“自然主義并不是要人們忠于其外表形態(tài)去表現(xiàn)客觀對(duì)象，不是要人們拋棄對(duì)生命體的想象。自然主義是指喚醒對(duì)有機(jī)生命真實(shí)之美的感知，創(chuàng)作相應(yīng)的對(duì)象。在自然主義藝術(shù)中人們所追求的并不是生活的真實(shí)，而是對(duì)有機(jī)生命的愉悅。”

至于說藝術(shù)可以陶冶人的情**，一般人是不會(huì)思考這方面的問題，就像不少佛**那樣，他們根本不想了解佛學(xué)，不想弄清楚佛教是建立在怎樣理論基礎(chǔ)上的宗教，只知道求佛辦私事。

在藝術(shù)品感情式樣的塑造中，藝術(shù)技法直接與藝術(shù)家心理特征緊密地關(guān)聯(lián)在一起。藝術(shù)技法是構(gòu)成藝術(shù)品整體式樣以及蘊(yùn)含在這個(gè)整體式樣中的藝術(shù)品審美價(jià)值的決定性條件之一，當(dāng)一個(gè)缺乏藝術(shù)技法支撐的人急于求成地去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他那些不成熟的藝術(shù)技法則很難有效地實(shí)現(xiàn)他的心理需要。成熟的藝術(shù)家都十分清楚藝術(shù)技法對(duì)創(chuàng)作有審美價(jià)值藝術(shù)品的意義。那些嫻熟的技法可以幫助他們自如地“暢神”。 并在藝術(shù)活動(dòng)中充分體現(xiàn)“暢神”的愉悅感。在他們平時(shí)的談?wù)撝校峒白疃嗟谋闶怯嘘P(guān)藝術(shù)技法方面的話題。

“用筆”是**畫創(chuàng)作實(shí)踐中的一大難關(guān).。想要突破這個(gè)難關(guān)，第一要弄明白”筆墨” 與“立意”的關(guān)系。任何藝術(shù)創(chuàng)作都必然是內(nèi)容先行，表現(xiàn)技法緊跟。沒有內(nèi)容、沒有技法，就不會(huì)有藝術(shù)品。

“就一個(gè)藝術(shù)家而言，對(duì)技法的過分強(qiáng)調(diào)并不必然意味著他自己那些藝術(shù)作品缺乏更深刻的藝術(shù)價(jià)值。一旦整整一個(gè)時(shí)代的人們的注意力都集中在技法的出色上，而不是集中在藝術(shù)價(jià)值上，那么，情況就大不相同了。在某些藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的開端，人們常常為了表現(xiàn)某種更深刻的藝術(shù)價(jià)值而在非常大的程度上忽視了藝術(shù)作品的內(nèi)容，以至于盡管運(yùn)用了技術(shù)手段，但卻因?yàn)闊o視藝術(shù)作品的內(nèi)容而使它們退化。晚期的哥德式藝術(shù)就沉湎于它那些藝術(shù)形式的精湛技巧之中，而晚期的巴洛克藝術(shù)則由于它那對(duì)**畫法和對(duì)彎曲多變的形體的特殊偏愛也偶爾會(huì)忘記，僅僅**畫法和那些變幻莫測(cè)的形體并不能構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)品。”（亞瑟·叔本華。《心靈咒語》）。

藝術(shù)的本質(zhì)不是用以去克服人類遭遇的各種困難或去幫助實(shí)現(xiàn)某種利益需要，也與人通過耐力或聰明才智取得的各項(xiàng)成果無關(guān)。藝術(shù)不同于工業(yè)產(chǎn)品有模具、有標(biāo)準(zhǔn)件，更不像科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不是科學(xué)發(fā)明。在藝術(shù)創(chuàng)作中、美學(xué)也無能為力為藝術(shù)創(chuàng)作提供準(zhǔn)則。更不能具體指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。美學(xué)能做的只是研究藝術(shù)家的創(chuàng)作過程以及研究藝術(shù)品觀賞者的審美享受過程。例如，藝術(shù)品的審美差別；藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作之前所做的心理準(zhǔn)備；藝術(shù)品所使用的材料特性對(duì)藝術(shù)家采用的技法以及感情投入等因素在藝術(shù)形式的結(jié)構(gòu)上取得一致的作用。美學(xué)研究的對(duì)象還包括藝術(shù)家是如何關(guān)注所選擇的審美對(duì)象等。由于美學(xué)不能直接參與藝術(shù)創(chuàng)作，這就給美學(xué)帶來了局限和困難。

如何創(chuàng)作下一件藝術(shù)品，對(duì)藝術(shù)家來說，仍然是個(gè)未知數(shù)。

藝術(shù)不像說教那樣把某個(gè)觀念直截了當(dāng)?shù)乇戆壮鰜怼Ｎ覀儾荒軓乃囆g(shù)品中**裸地看到藝術(shù)家的觀點(diǎn)，雖然藝術(shù)家的觀點(diǎn)已經(jīng)通過藝術(shù)品的創(chuàng)作而將他的觀點(diǎn)浸注在藝術(shù)品整體式樣中給以客觀化了。

在**畫創(chuàng)作中，我們會(huì)經(jīng)常看到藝術(shù)家對(duì)“梅”“蘭”“竹”“菊”等這些自然界的植物做不厭其煩、反復(fù)地關(guān)注和描寫，原因在于這些植物的自然屬性與生命特征和人類追求某些高尚情**的心理大致相符。他們便被稱為“四君子”。藝術(shù)家之所以經(jīng)久不衰地通過藝術(shù)形式去描寫它們，是出于對(duì)“君子之德風(fēng)”的仰慕心理，從而使這種仰慕的心理形式化，加之筆墨的運(yùn)用，使之成為一種“有意味的形式”。

如果藝術(shù)僅僅是給人們提供快樂和**，那么，現(xiàn)實(shí)生活中的游戲、旅游、甚至酗酒、**等同樣可以給人們帶來快樂和**，那些迎合人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)驗(yàn)的和一般趣味性的作品，是對(duì)藝術(shù)的簡單化、庸俗化。簡單化、庸俗化的作品是不會(huì)有多少審美價(jià)值的。

在藝術(shù)家那里，愛情是神圣的、美好的，把它當(dāng)作永恒的主題。“美”成了藝術(shù)品里的“積極價(jià)值”。而“**”卻被排斥在藝術(shù)品之外。盡管如此，“美”與“**”之間卻存在著天然的、內(nèi)在的、微妙的關(guān)聯(lián)。尤其在人類心理結(jié)構(gòu)中，兩者的關(guān)聯(lián)最為密切。由于“美”與“**”之間不存在等同，所以，“**”的東西只有在它轉(zhuǎn)換成能為“美”體現(xiàn)其魅力時(shí)它才具有”積極意義”。 “美”借助“**”的支持和輔助獲得了更加有效地展現(xiàn)自身魅力價(jià)值的機(jī)會(huì)。

藝術(shù)品具有的活力激發(fā)了潛藏于觀賞藝術(shù)品的觀賞者心靈深處長期被壓抑的與藝術(shù)品具有的活力相同的活力。這個(gè)存在于觀賞者自身的活力就獲得了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，并在觀賞藝術(shù)品時(shí)，從藝術(shù)品的整體式樣中獲得了貌似真實(shí)的審美體驗(yàn)，從中得到了心理滿足。這時(shí)，藝術(shù)品的審美價(jià)值與觀賞它的觀賞者以雙重生命形式存在，成為兩者共同的東西。

藝術(shù)品審美價(jià)值把觀賞者從現(xiàn)實(shí)生活瑣碎的煩事中擺脫出來并獲得心靈慰籍的能力可否實(shí)現(xiàn)，這取決于觀賞者自身的生命存在狀況。如果觀賞藝術(shù)品的觀賞者只憑借自身的生活經(jīng)驗(yàn)在日常生活中按部就班、循規(guī)蹈距地度過生命的每一時(shí)刻，那他對(duì)藝術(shù)品審美價(jià)值的體驗(yàn)，只能是一種體驗(yàn)。藝術(shù)品的審美價(jià)值并沒有成為他的價(jià)值觀。他還是原來的他。那些經(jīng)常對(duì)自己的生活狀態(tài)反思的人，可能會(huì)更容易接受藝術(shù)品提供的審美價(jià)值。也更容易把藝術(shù)品中的藝術(shù)家觀念成為自己的觀念，雖然這種感染是在潛移默化中進(jìn)行的。這時(shí)，藝術(shù)品提供的“積極價(jià)值”有利于激發(fā)觀賞者內(nèi)心的活力，有效地為自身生命流程提供幫助。這時(shí)，藝術(shù)品的功能才會(huì)真正發(fā)揮作用。完成了藝術(shù)控制人類心靈的使命。

藝術(shù)創(chuàng)作中的“用意”就是“用心”。“意”由“心”生。如果只是用“皴”“擦”“點(diǎn)”“染“等技法在紙上堆砌了幾座山頭就自認(rèn)為是一幅山水畫，這樣的山水畫是沒有任何價(jià)值的。它無異于“補(bǔ)鈉”， 即在紙上補(bǔ)布丁。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)技法應(yīng)一直跟著“心”去游動(dòng)。一切都在“心”的掌控之中，繪畫是用“心”去畫，而不是單單用手去玩弄幾種技法。要“心手相湊”， 而不是手在那里盲目孤行。

**傳統(tǒng)繪畫在**關(guān)系上主要采用“散點(diǎn)**法”。這種**法使畫面呈現(xiàn)“鳥瞰”的效果。因而又稱“鳥瞰法”。但畫里面的人物、樹木等又采用平視的方法，在一幅山水畫里可以看到在重疊的山巒后面還有江河湖水以及帆影。遠(yuǎn)山用焦墨。在一幅畫里出現(xiàn)多種**法并沒有使人產(chǎn)生視覺混亂。坐在家里的沙發(fā)上或躺在床上去欣賞一幅采用“散點(diǎn)**法”創(chuàng)作的山水畫，就如同穿越高山峻嶺做一次長途跋涉的旅游，稱之為“臥游”。

目前人類的認(rèn)識(shí)能力還無法找到宇宙的中心。而且宇宙中萬物在不斷的變化（**亡和新生，包括大小星系）人類可能永遠(yuǎn)也不可能完整地認(rèn)識(shí)宇宙。因而，人類所謂的上、下、左、右、東、西、南、北等方向**，只能說是人類方便生活的一種“臆想”。 在地球上也不存在“焦點(diǎn)**法”中提到的“地平線”。地球是圓的，人類的視線不會(huì)拐彎，所以就在眼前的遠(yuǎn)處出了一條線，于是就把這條線稱之為“地平線”。在人眼前的遠(yuǎn)處之所以出現(xiàn)所謂的“地平線”。也只不過是人類視覺的局限——，短視造成的錯(cuò)覺。如果你對(duì)著“焦點(diǎn)**法”所謂的“地平線”往前走，那么，這條線也隨之往前移動(dòng)。你將永遠(yuǎn)也站不到“地平線”上。**傳統(tǒng)繪畫打破了人類視覺的局限，在藝術(shù)創(chuàng)作中采用“散點(diǎn)**法”。這種“鳥瞰式”的**法既沒有地平線之說，也不存在所謂地平線上的“焦點(diǎn)”，從而為藝術(shù)家“暢神”提供了無限的可能，使人回到了與自然融為一體的原本狀態(tài)。我就是宇宙，宇宙就是我。這是**傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作最寶貴的遺產(chǎn)。

國畫家根據(jù)“暢神”的需要，把不同地域、不同季節(jié)的自然物放在一幅畫面里，從而打破了時(shí)空和地域的概念。如常見的《百花齊放圖》《群芳吐艷圖》《松鶴圖》等。在《松鶴圖》中畫家把仙鶴(丹頂鶴)這種生活在草原濕地的鳥類安排在松樹上。從生物學(xué)的角度看，丹頂鶴不會(huì)在樹上筑巢。藝術(shù)家出于人類總是企盼長生不老的心理，把松、鶴同畫一景，再加上一輪圓月，有延年益壽的美意。沈恬在他的文章中提到：“彥遠(yuǎn)評(píng)畫，言王維畫物，多不問四時(shí)，如畫花，往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。“ 宗炳在《畫山水序》里說：“萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉。” 這種心理需要只有在毫無障礙的（包括內(nèi)在和外在的）時(shí)候，才能真正體味自由“暢神”的愉悅。這是**傳統(tǒng)繪畫不同于西洋畫的主要特點(diǎn)之一。這是“境由心造”觀念之使然，一切都為“心”服務(wù)。

自然界中之外物不一定都是具有詩情畫意的。畫家在藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)與其情感投合并能順暢地移情其中的外物感興趣；對(duì)那些與個(gè)人情感無關(guān)聯(lián)、甚至有阻礙的物體感到不快。因而在“經(jīng)營位置”時(shí)則采取了取舍的做法，對(duì)那些對(duì)表達(dá)情感無用的東西在構(gòu)成畫面時(shí)會(huì)無情的去掉。盡管這些令畫家感到不舒服的物體在自然界里是與那些讓畫家感興趣的物體是混雜在一起的。在這個(gè)過程中，畫家對(duì)那些感興趣并能順利暢神的物體給予突出、強(qiáng)化，使之能成為用筆墨清晰表達(dá)的東西。第三在畫面里除了呈現(xiàn)畫家心理需要的“情感意象”之外，將看不到其他多余的東西。在畫面中除了“情感意象”之外還留有大大小小不同位置、不同形狀的“空白”。（白紙）它們與“情感意象”共同組成了畫面的整體式樣。這些“空白”可以使“情感意象的實(shí)體”不受干擾地、充分地展示自身的存在價(jià)值。這些“空白”也同時(shí)成了藝術(shù)品“氣韻生動(dòng)”的重要因素。

**畫的傳承是**傳統(tǒng)文化傳承重要的組成部分。當(dāng)今，有人堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)，也有人要徹底否定和拋棄**傳統(tǒng)繪畫的一切，去另立爐灶。可這種人又說他們是畫**畫的。亞瑟·叔本華在《心靈咒語》一書中指出：“歷史對(duì)于人類就如同理性機(jī)能對(duì)于個(gè)人一樣，也就是說，正是得益于人類的理性機(jī)能，人類才不會(huì)像動(dòng)物那樣僅僅局限于狹隘而又直觀所見的現(xiàn)在，而在這個(gè)基礎(chǔ)之上又認(rèn)識(shí)到了大大擴(kuò)張了的過去—-它既與現(xiàn)在相聯(lián)接，又是形成現(xiàn)在的理由所在。人類也只有經(jīng)此種方式才可能真正明白現(xiàn)在本身，甚至將來。對(duì)于動(dòng)物而言，由于牠們欠缺反省和回顧的能力，就只能局限于直觀所見，即限于現(xiàn)在。所以，動(dòng)物與人們?cè)谝黄鹁褪穷^腦簡單的、渾噩的、無知的、無助的、聽天由命的，即使馴服了的動(dòng)物也是如此。與這種情形相類似的是一個(gè)民族不認(rèn)識(shí)自己過去的歷史，僅僅局限于目前這一代所知的現(xiàn)在，這樣的民族，對(duì)于自己本身的現(xiàn)在所處的時(shí)代都不能正確理解，因?yàn)樗麄儾荒馨熏F(xiàn)在與過去聯(lián)系在一起，并利用過去來理解現(xiàn)在，于是他們也就更加無法預(yù)測(cè)未來。一個(gè)民族只有通過認(rèn)識(shí)歷史才能對(duì)自己的民族有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。”

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明日方舟工具

可能林子大了無奇不有，即使是二次元這樣的亞文化，在發(fā)展多年的如今也衍生出了不同種類的癖好，在各自的圈子里廣泛流傳。

比如前幾天我們寫過的《明日方舟腳臭吧梳理》，就充分證明了人類審美的多元性。

第三有295位刀客塔收藏了

但大部分人在貼吧給二次元角色的腳打分，可能只是一種高閾值精神狀態(tài)的表征或玩梗，而且二次元的腳和三次元，也是完全不同的兩種概念。

有人就不同了。

前幾天，一款上架Steam的“用于藝術(shù)創(chuàng)作參考”的游戲震驚了看到它的所有人：

《HAELE 3D – Feet Poser》

簡稱昆汀……啊不，腳部造型模擬器。

陡然把腳步如此放大在眼前，任誰也會(huì)感受到小小的震撼：究竟是什么人會(huì)買這樣的游戲啊！

但游戲本身無論是介紹還是宣傳圖，都在用十分正經(jīng)的語氣，向人們介紹這款可以“為藝術(shù)家提供廣泛的調(diào)色板”的作品：

“HAELE是一個(gè)多功能的3D腳部擺設(shè)和定制的應(yīng)用程序，它是一個(gè)易于使用的腳部解剖參考工具，為藝術(shù)家提供了廣泛的調(diào)色板的詳細(xì)選項(xiàng)和姿勢(shì)，以創(chuàng)建高度逼真的腳和編輯器環(huán)境。”

由于很多繪畫教程比較注重人物的動(dòng)態(tài)以及頭發(fā)、臉部、手部等焦點(diǎn)部位，你可以輕易找出一大堆《手部動(dòng)作參考大全》，但很難搜羅不同裸足的參考。

因此本作對(duì)畫師來說，也確實(shí)是非常實(shí)用的參考工具。

這款游戲，它真的是很認(rèn)真在提供一些功能。

比如最基礎(chǔ)的，你可以在《HAELE 3D – Feet Poser》里調(diào)整腳的朝向；

可以選擇壁爐、電**等環(huán)境光源，或者設(shè)置主光源的強(qiáng)度和角度；

畫師們頭疼的地面反光混色，也可以調(diào)節(jié)地板的RGB色值來直觀看到。

更進(jìn)一步，為了證明它不是蹭熱度的粗制濫造之流，可以自定義的部分也細(xì)膩到了不太正常的地步。

腳面、腳心、腳掌的顏色可以混搭，保證無論在哪個(gè)國家都能政治正確。

從金屬到膠面質(zhì)感，滿足對(duì)不同種族或非生物的需求。

接下來的功能逐漸變得離譜。

我們都知道二次元的角色也會(huì)穿各種各樣的鞋子，高跟鞋、平底鞋、墊腳或蹺腿時(shí)會(huì)呈現(xiàn)不同的足弓。但這部分的畫法和角度也往往有些難以把握。

所以你也可以在游戲里，設(shè)置成扁平足、高弓足或者其他什么形狀！

覺得單調(diào)？可以沒事來個(gè)美甲；

覺得還不夠的話，是的，甚至能給這雙腳增加趾紋……

這篇文章看到這里的你，現(xiàn)在的感受是否be like：

一開始，制作團(tuán)隊(duì)的確是往正經(jīng)科普的方向走的。媒體們也給出了不同角度的贊譽(yù)：

看起來怎么這么怪啊喂

但沒想到，消息被媒體報(bào)道后，得到了這么多不同審美人類的反應(yīng)。

于是官方似乎逐漸知道了自己的受眾都在期待著什么，宣傳漸漸走上了一條不歸路。

以下圖片都來自官方。

什么克系

別說，顏色還挺搭

啊？

而眾所周知，玩家的自發(fā)宣傳在游戲PR領(lǐng)域占有舉足輕重的地位，為了讓更多人感受到本作的獨(dú)特之處，游戲還舉辦了“自定義背景投稿評(píng)選”活動(dòng)，引得平時(shí)蟄伏觀望的粉絲紛紛獻(xiàn)出大作。

蜘蛛俠：我謝謝你

相信你也看出來了，除了正常的圖片，還有很多會(huì)被審核同學(xué)找上門的圖出現(xiàn)，這里就不一一列舉了，大家請(qǐng)自行在腦海里補(bǔ)充。

目前本作的Steam評(píng)論區(qū)，也很讓人懷疑大家下載它的用途究竟是什么。

好好的一個(gè)工具軟件發(fā)展到這步，我認(rèn)為每一位轉(zhuǎn)評(píng)贊的玩家都有不可推卸的責(zé)任。

話說到這里，還有一個(gè)難解的疑問縈繞在我心里。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注紙片人的腳，背后的原因究竟是什么啊？

到目前為止，“明日方舟腳臭吧”的關(guān)注數(shù)已經(jīng)達(dá)到了8萬，已經(jīng)稱不上是過于小眾了。隨著吧規(guī)模的擴(kuò)大，吧內(nèi)業(yè)務(wù)逐漸擴(kuò)展到了《原神》等游戲動(dòng)漫甚至于非人形角色的足部（不能再細(xì)說了）。

但是難道所有吧友都真的是對(duì)這方面抱有執(zhí)念的小眾愛好者？一位新入吧的網(wǎng)友提出了這個(gè)疑問并得到了200條回答：

“其實(shí)就是腳好看”

“葉公好龍罷了”

“單純是對(duì)二次元腳的另一種愛”

哦明白了。意思就是說腳臭其實(shí)是一種香味，雖然很復(fù)雜但大概相當(dāng)于觸手娘二次元vs真實(shí)版.jpg吧。

還有人從科學(xué)角度給出了回答。

科學(xué)依據(jù)有沒有不好說，但好像還真有那么一點(diǎn)點(diǎn)的……感染力。

這么一想，研究紙片人的腳似乎也沒有那么離奇了，反而可以開始用另一種目光重新審視他們……

看起來是很好看

話說回來，《HAELE 3D – Feet Poser》發(fā)布后還因?yàn)榱硪患虑樾』鹆艘幌拢篠team頁面上的逆天標(biāo)簽。

成考游戲，原因：本作中擁有“**的腳”

但這個(gè)類魂系列……再怎么想都只有一種可能，之前《艾爾登法環(huán)》社區(qū)有一篇聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的高熱度文章《The Many Feet of the Lands Between》，收集了交界地從菈妮老婆到女武神，從尊敬的烏龜老師到褻瀆君王Boss的腳部，當(dāng)時(shí)就讓諸多足控玩家如獲至寶、大喜若狂。

滿月女王蕾娜菈

菈妮

亞人女王瑪格（確實(shí)是腳）

親愛的烏龜老師

褻瀆君王

龍

切你如砍菜的女武神

拍到這些一定是冒了一定的生命危險(xiǎn)，玩家們見到也非常感動(dòng)。

無論如何，文章寫到這里，我感覺自己對(duì)這個(gè)世界的了解還是太少了。

小編綜合認(rèn)為，《HAELE 3D – Feet Poser》現(xiàn)在正在Steam免費(fèi)試玩中，歡迎各位屏幕前懷有純真好奇的讀者前去體驗(yàn)。

明日方舟工具

明日方舟作為大部分玩家一天游戲中耗費(fèi)時(shí)間最長的系統(tǒng)，如果玩轉(zhuǎn)的完美，其獲取的收益可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于看那么幾盤錄像要來得多，那么目前游戲中有哪些性價(jià)比極高的基建工具人呢？來看看相關(guān)的匯總吧。

拉普蘭德+德克薩斯

這兩位cp同時(shí)扔貿(mào)易站可以獲得最高的訂單獲取效率加成，高達(dá)65%，就是消耗心情也非常的快，但好歹加成方面非常高，且初始攜帶，不過這兩位因?yàn)樾羌?jí)高，所以獲取也不是那么簡單的事情，作為工具人來說成本起點(diǎn)高。

夜煙

擁有兩個(gè)神基建技能，初始攜帶貴金屬配方生產(chǎn)力提高30%，精一后還能提供貿(mào)易站高額的30%訂單獲取效率。兩個(gè)核心的基建都能**來回跑。

夜刀

初始就攜帶訂單獲取效率高達(dá)30%的效果，其滿級(jí)后還能簡直在制造站上班，不過主要還是依賴其貿(mào)易站提供的額外訂單加成，能力極好的基建工具人。

醫(yī)療小車

初始提供發(fā)電站無人機(jī)的恢復(fù)速度，滿級(jí)后可以提高宿舍干員的心情恢復(fù)速度，雖然加成幅度并不算是最高的，但關(guān)鍵技能實(shí)用度太高了，上班休息的時(shí)候也能幫宿舍的干員恢復(fù)心情，真實(shí)的鞠躬盡瘁**而后已。

空爆

評(píng)價(jià)極高的三星基建干員，初始就提供高達(dá)30%的訂單效率，同時(shí)降低心情消耗。精一后還有加工經(jīng)營材料提供80%的副產(chǎn)品出貨率，各方面來說都沒得挑的基建技能。

古米/慕斯

和醫(yī)療小車一樣，不過效果更好初始帶有高效率的訂單加成效果，同時(shí)消耗心情慢，紅臉了放宿舍還能提供其他干員高額的心情恢復(fù)速度。不過純粹的基建技能效果上，古米幾乎是完爆慕斯的節(jié)奏。

明日方舟工具

五星活動(dòng)贈(zèng)送干員稀音，她的原型是“樹懶”，考據(jù)傳送門：明日方舟：“稀音”原型和元素考據(jù)，樹懶、迷彩與攝影 。今天我們拋開廚力不看，根據(jù)各種數(shù)據(jù)、以及實(shí)戰(zhàn)的表現(xiàn)，來詳細(xì)測(cè)評(píng)一下稀音的強(qiáng)度。希望能幫助大家了解她的角色**。

稀音：五星召喚系輔助

五星召喚系輔助：稀音

面板數(shù)據(jù)：五星輔助干員，稀音。她的特性是“攻擊造成法術(shù)傷害，可以使用召喚物協(xié)助作戰(zhàn)。”毫無疑問，這是目前游戲中的第四位召喚系干員。因此在面板數(shù)據(jù)的對(duì)比上，我們選取了同為召喚系輔助的干員們作為參照對(duì)象，包括：深海色、梅爾、麥哲倫（稀音、深海色計(jì)算滿潛，其他干員均按精二滿級(jí)無潛能計(jì)算）。

稀音面板數(shù)據(jù)

從上圖的面板數(shù)據(jù)對(duì)比，我們可以觀察到：稀音是卡池五星的模板。她本體攻擊力低于梅爾，但是防御力和血量更勝一籌。但對(duì)于召喚系輔助而言，自身面板的一些細(xì)微差異其實(shí)意義不大，她們更多的實(shí)力體現(xiàn)在召喚物上。要解析稀音，第一需要了解她的核心：召喚物，移動(dòng)攝影車。

召喚物：移動(dòng)攝影車

攝影小隊(duì)：可以使用5個(gè)移動(dòng)攝影車。攝影車周圍8格內(nèi)敵人的隱匿效果失效。

攝影小車面板數(shù)據(jù)對(duì)比

和其他召喚系干員的召喚物一樣，稀音的攝影小車面板數(shù)據(jù)與稀音的精英化程度、等級(jí)相關(guān)聯(lián)。總體而言，攝影小車的數(shù)據(jù)和梅爾的機(jī)械水獺相差無幾，同樣無法被治療。但兩者的專精方向完全不同，因?yàn)樘熨x的存在，水獺是鼓勵(lì)去阻擋敵人的，它們具有很不錯(cuò)的硬度、并且數(shù)量不受限。但攝影器是不建議去阻擋敵人的，更建議是用來在盾側(cè)輸出，或者是當(dāng)做純粹的反隱工具人。

攝影小車

保護(hù)色隱蔽：迷彩

保護(hù)色隱蔽（圖源PRTS）

保護(hù)色隱蔽：所有攝影車的攻擊力+30%，獲得迷彩（持續(xù)時(shí)間無限）。

一、迷彩：稀音的一技能“保護(hù)色隱蔽”是點(diǎn)火后啟動(dòng)的永續(xù)類技能。但與其他永續(xù)類技能所不同的是：稀音的技能只加成召喚物屬性，對(duì)于自身無變化。在技能啟動(dòng)之后，所有攝影小車的攻擊力會(huì)增加，并且會(huì)獲得特殊能力“迷彩”。在動(dòng)畫呈現(xiàn)上，可以發(fā)現(xiàn)小車的車體會(huì)呈現(xiàn)出“被樹葉所遮蔽”的**，如下圖所示：

小車的保護(hù)色

那我們來看一下“迷彩”這一特殊能力，簡單概括就是：不會(huì)被敵人選為攻擊目標(biāo)，但依舊會(huì)受到各種范圍傷害。在技能啟動(dòng)后，小車能夠躲過絕大多數(shù)需要選取目標(biāo)、有彈道的攻擊，比如不會(huì)再被浮士德的紫箭選中，也能躲過源石祭壇的傷害。

但小車卻無法躲過那些濺射、以及不需要選取目標(biāo)的攻擊，比如地火、游擊隊(duì)薩卡茲術(shù)師、冬靈血巫、高能源石蟲、高階術(shù)士、炮兵這些敵人的AOE傷害。正好今天的輪換圖是破碎大道，給大家表演一下小車光速被地火融化：

小車被地火融化

概括而言：“迷彩”不是“隱匿”，它會(huì)受到濺射攻擊的傷害，但它不會(huì)被敵人選取為目標(biāo)，因此不會(huì)受到此類的技能傷害（比如源石祭壇的AOE傷害）。這里舉一個(gè)簡單的例子：當(dāng)小車旁邊有其他干員時(shí)，高階術(shù)士攻擊友軍，會(huì)濺射攻擊到小車。但是如果只有小車自己，高階術(shù)士無法選中它，只會(huì)當(dāng)它不存在。

總得來說，未被阻擋的攝影小車才有生存能力，它們更需要被部署在那些不會(huì)阻擋敵人的位置上，這樣才能保證它們的生存能力。那么核心作用是什么的？主要有兩點(diǎn)：輸出、反隱。

二、輸出能力：我們先來看一下稀音和她小車的輸出能力。毫無疑問，我們能夠?qū)Ρ鹊膶?duì)象，只有其他的三位召喚系干員的技能，包括：深海色的“光影之觸”、梅爾的“爆破回收”，以及麥哲倫的“武裝打擊模塊”。在敵人的設(shè)置上，我們選擇了防御與法術(shù)抗性均有、但都不高的敵人：巫術(shù)巨像（防御力699，法術(shù)抗性39，數(shù)量為2）。

敵人選擇：巫術(shù)巨像

單個(gè)召喚物傷害測(cè)試

就單個(gè)召喚物來看，稀音的攝影小車輸出并不杰出。146的平均DPS，甚至低于四星干員深海色的光影之觸。小車的攻擊范圍只有身前一格，輸出環(huán)境也不佳。因此，如果要靠小車輸出，可以將它們布置在一些危險(xiǎn)的位置上，在“迷彩”的掩護(hù)下輸出。但稀音的一技能核心，還是在于其特色“迷彩”、以及特性“反隱”之上。

三、反隱：在很多有隱身敵人的地圖中，我們可以利用稀音進(jìn)行反隱。相較于另外幾位反隱干員，包括：銀灰的天賦“鷹眼視覺”、月禾的二技能“跡無”、極境的二技能“聆聽”而言，稀音有著她獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：反隱不受她的部署位置影響，只要能夠有地面位置，能夠反隱全圖任意位置的敵人。

稀音的反隱

比如在主線S3-6中，可以部署攝影小車在敵人的非行進(jìn)路線上，持續(xù)曝光隱身中的敵人，為其他隊(duì)友創(chuàng)造輸出環(huán)境。稀音與其他具有反隱能力干員的最大區(qū)別也在于此：她的小車可以全圖、多地點(diǎn)同時(shí)反隱，這是她的特異化所在。

四、專精收益：稀音的一技能“保護(hù)色隱蔽”不存在輸出質(zhì)變階段，從七級(jí)到專三的DPS提升分別是：7.6%、15.1%、22.6%，變化幅度是恒定的。只有在專三時(shí)，技能啟動(dòng)所需的技力減少了6點(diǎn)，變成了六十秒啟動(dòng)。因?yàn)橐患寄茉谳敵龆说奶嵘饬x優(yōu)先，其更多的在于功能性，所以建議練度：七級(jí)。

五、綜合來看：稀音如果想憑借一技能輸出也行，可以考慮盾側(cè)的位置。但需要注意的是小車的攻擊、防御屬性并不突出，在使用上與梅爾的機(jī)械水獺也有著比較大的不同。主要差異在于機(jī)械水塔可以爆破回收，但是小車只有五架，用完就沒了。更建議將小車當(dāng)做是反隱工具人去使用，“迷彩”進(jìn)一步提高了其生存能力。

全景過載攝像：輸出和反隱

全景過載攝像（圖源PRTS）

“全景過載攝像：立即獲得一個(gè)攝影車，所有攝影車的偵查范圍擴(kuò)大，攻擊力+80%，防御力+80%，法術(shù)抗性+15（技能結(jié)束后所有攝影車暈眩5秒）。”

一、無限小車：不同于稀音的一技能“保護(hù)色隱蔽”，所有的小車用完就沒了。二技能的攝影小車是無限的，只要有技力開啟技能，就會(huì)有新的小車出現(xiàn)。當(dāng)稀音開啟技能時(shí)，所有攝影小車的反隱偵查范圍會(huì)擴(kuò)大（包括在技能期間部署下場(chǎng)的），能看到明顯的“亮燈”**，如下圖所示：

過載攝像**

二、傷害測(cè)算：接下來我們來測(cè)試一下稀音二技能的輸出能力。雖然這個(gè)技能有“立即獲得一個(gè)小車”的描述，但并不影響能夠持有的攝影車上限（七架），也不影響同時(shí)上場(chǎng)的數(shù)量上限（5架）。我們繼續(xù)和一技能“保護(hù)色隱蔽”對(duì)比，敵人不變，假定所有召喚物都能在周期內(nèi)持續(xù)對(duì)敵人進(jìn)行輸出，結(jié)果如下：

“過載攝像”傷害測(cè)算

稀音二技能的平均輸出讓她位列召喚系干員第二，高于其一技能。除了輸出端的增長之外，所有小車的防御、法抗也會(huì)隨之增加，增幅非常恐怖，人稱汽車界的“涌潮悲歌”。我們?cè)賹?duì)比一下開啟技能后的小車面板數(shù)據(jù)，如下圖第一行所示：

技能期間的面板數(shù)據(jù)

在七級(jí)的技能加成下，每一輛小車的攻擊、防御都達(dá)到了普通擋一近衛(wèi)的數(shù)據(jù)。如果練度達(dá)到了滿級(jí)專三，那么小車的面板數(shù)據(jù)將最終突破到1097、防御力867，這個(gè)數(shù)字非常夸張。總得來說，稀音的二技能“全景過載攝像”無論是攻擊端的輸出能力，還是防御端的抗壓能力，都絕對(duì)符合卡池五星強(qiáng)度。除此之外，它們還能擴(kuò)大反隱范圍。

三、反隱：在反隱的使用上，基本于一技能中的用法介紹一致。但不同之處在于：二技能在技能期間的反隱范圍更廣。我們不僅可以利用這個(gè)機(jī)制，在技能期間空降小車反隱，也可以將小車鋪設(shè)到戰(zhàn)場(chǎng)各處。給大家再表演一個(gè)小車點(diǎn)亮全圖：

反隱全圖

在反隱的范圍上，攝影小車在技能期間，擁有著目前游戲中最廣的反隱范圍。每一輛小車的偵查范圍都能覆蓋21格，與極境一致，超越了月禾與銀灰。在下圖中，常態(tài)小車的偵查范圍居左、技能期間的范圍居中、月禾的范圍居右，可以有一個(gè)直觀的比較：

反隱范圍對(duì)比

四、專精收益：稀音的二技能“全景過載攝像”的專精是全方位優(yōu)化各方面能力，在專三時(shí)發(fā)生質(zhì)變。單就輸出而言，從七級(jí)到專三，傷害提升分別是：12.1%、20.2%、36.3%。在防御端方面的提升也和輸出端一致，突破了30%的關(guān)口。同時(shí)，專三時(shí)額外提升了五點(diǎn)法抗。考慮到技能的實(shí)用性，以及專三的巨大提升，建議練度：七級(jí)（推薦）、專三（值得考慮）。

五、綜合來看：稀音的二技能應(yīng)該是目前游戲中最強(qiáng)大的反隱能力，其核心特色是：多點(diǎn)開花、可隨時(shí)空降的大范圍反隱。單就功能性來說，二技能是極為優(yōu)秀的反隱對(duì)策技，這已經(jīng)令得稀音非常值得一練了。就輸出能力而言，相比一技能的刮痧和脆皮，二技能的小車堪比近衛(wèi)干員，輸出和抗壓都完全達(dá)到甚至超越了預(yù)期的水平。

基建與綜合評(píng)價(jià)

稀音潛能提升

基建技能：延時(shí)攝影與視頻剪輯。進(jìn)駐制造站時(shí)，生產(chǎn)作戰(zhàn)記錄類配方時(shí)，倉庫容量上限+12。生產(chǎn)力首小時(shí)+15%，此后每小時(shí)+2%，最終達(dá)到+25%。稀音的基建技能需要配合紅云體系使用，是目前游戲中生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)書的效率第一人。與紅云、刻俄柏相配合時(shí)，她的經(jīng)驗(yàn)書制造效率達(dá)到了驚人的49%，遠(yuǎn)超之前的生產(chǎn)力第一人槐琥（40%）、以及經(jīng)驗(yàn)書制造專業(yè)戶食鐵獸和斷罪者（35%）。稀音，制造站的神。在紅云體系的配合下，經(jīng)驗(yàn)書的生產(chǎn)力能達(dá)到106%，如下圖所示：

稀音：經(jīng)驗(yàn)書生產(chǎn)

綜合來看：稀音作為一個(gè)大家都能夠擁有的干員，她的強(qiáng)度絕對(duì)達(dá)到了卡池五星的水平。她第一是一個(gè)絕佳的對(duì)策性干員，在“反隱”這一塊是目前游戲中最優(yōu)秀的。第二，稀音的二技能擁有無盡的潛力，能讓她的攝影小車擁有不輸于近衛(wèi)干員的面板數(shù)據(jù)，她可能會(huì)成為召喚隊(duì)伍構(gòu)筑的新寵。

但與此相對(duì)，稀音的一技能乏善可陳，相反問題倒是一堆：輸出不盡人意、小車還會(huì)用完，這些換來的只有“迷彩”這一**，整體還有待進(jìn)一步開發(fā)。目前只建議稀音攜帶二技能進(jìn)行作戰(zhàn)。如果想要專精，也只建議二技能“全景過載攝影”。

首發(fā)都在“奇形怪狀研究所”，專注于明日方舟、崩壞3的深度游戲攻略。如果文章對(duì)大家還有用，就關(guān)注一下吧~

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。

各位老鐵們，大家好，今天由我來為大家分享明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))，以及明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))的相關(guān)問題知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關(guān)注收藏下本站，您的支持是我們最大的動(dòng)力，謝謝大家了哈，下面我們開始吧！

明日方舟伽摩

fgo對(duì)于即將開啟的大奧迷宮活動(dòng)，因?yàn)榛顒?dòng)預(yù)熱度很高，而且很多玩家都非常期待伽摩，這里提前做一下活動(dòng)的概述還有前瞻，方便玩家在開啟活動(dòng)前先有個(gè)心理準(zhǔn)備打好預(yù)防針，避免出現(xiàn)開了活動(dòng)后手忙腳亂的問題。

活動(dòng)難度

和去年萬圣節(jié)活動(dòng)差不多，這么說吧，這活動(dòng)既然要求了通關(guān)2.3才能打，難度多少是有點(diǎn)的，但是沒那么夸張就是了，不依靠綠卡隊(duì)能打，就是墨跡一點(diǎn)，因?yàn)檫@次所有日本從者都有可觀的倍卡加成，不乏超級(jí)綠卡打手總司和雪山櫻這一類的，在不完全貪羈絆的情況下，雙CBA的組合輔助雪山櫻可以無腦平推。小編綜合來說就是難度不高，有雪山櫻養(yǎng)成好了可以搞定一切。不至于出現(xiàn)像百重塔一樣每次還要換打手。

活動(dòng)機(jī)制

大奧迷宮活動(dòng)和其名字是一樣的，就是探索迷宮為主，算是fgo整個(gè)游戲的一種新的玩法和新機(jī)制，通過探索不同的路線刷本等等，核心的搬商店套路不變，但是探索的過程非常費(fèi)勁，算上無戰(zhàn)斗的關(guān)卡足足有600多關(guān)，你想想這是什么概念。當(dāng)然實(shí)際打起來感覺也就那樣，選對(duì)路線比CCC省事多了，這么多關(guān)卡真正勸退的其實(shí)是做攻略的。

耗費(fèi)時(shí)長

單純打副本，跳過全部劇情，至少你需要每天拿出兩個(gè)小時(shí)才能打穿，當(dāng)然這里說的是全部畢業(yè)，活動(dòng)主要還是以自回體為核心，不怎么需要啃蘋果，時(shí)長根據(jù)玩家個(gè)人情況，最少也需要投入兩個(gè)小時(shí)才能算完美畢業(yè)，如果你看劇情而且自己思考怎么走迷宮的話，6個(gè)小時(shí)以上開始起步吧。整體活動(dòng)耗費(fèi)時(shí)長很多，大部分時(shí)間都浪費(fèi)到了芙芙跑條上，這也是當(dāng)時(shí)日服詬病的最嚴(yán)重的問題，為此還進(jìn)行了熱更新優(yōu)化，不知道國服會(huì)怎么處理。

小編綜合認(rèn)為

綜合來說算是非常費(fèi)心費(fèi)力的活動(dòng)，這里給個(gè)比較好的建議，如果你沒有太多的時(shí)間享受劇情，可以全程skip跳過，在有時(shí)間的時(shí)候慢慢去品位或者直接去看已經(jīng)翻譯好的，B站這方面有很多。合理根據(jù)自身時(shí)間安排，尤其是對(duì)于多修的玩家，姑且不說公主連接國服開服，明日方舟活動(dòng)已經(jīng)確定要開了，fgo這次真的很消耗時(shí)間和經(jīng)歷。

明日方舟伽摩

fgo國服近期官方悄**地追加了一些游戲中的規(guī)章制度文字，其中主要涉及到的內(nèi)容包括適齡提醒，還有對(duì)于未成年玩家在氪金方面的限制等等，同時(shí)還有個(gè)非常有趣的條例追加，官方借此還吹噓玩fgo的游戲可提高歷史知識(shí)。

先說一下目前fgo涉及到的適齡提示的問題，目前fgo**是16歲以上的用戶的游戲，個(gè)人玩的這幾個(gè)二次元手游中，fgo的適齡提醒年齡是第二高的，最高的個(gè)人感覺是碧藍(lán)航線的18歲限定，其他的像什么陰陽師和明日方舟，適齡都不算高，畢竟fgo部分從者的立繪，確實(shí)很定，比如說伽摩、泳裝殺生院等等。

幸運(yùn)的是fgo是引進(jìn)的游戲不是國服游戲，所以立繪方面不受到國內(nèi)的大環(huán)境限制，這一點(diǎn)比隔壁碧藍(lán)航線要幸運(yùn)很多，所以不用擔(dān)心將來實(shí)裝的從者會(huì)在立繪上被為難或者加衣服的問題，雖然之前鬧過包括舞娘、布媽、奶光和酒吞這種修改立繪的不愉快的事情，但只要不亂聲張或者跳臉的話，基本上不會(huì)再出這種事情了。

然后是對(duì)于未成年玩家的管理，也就是實(shí)名認(rèn)證體系，8歲以下不能氪金，8-16歲氪金不超過200，16-18歲不超過400，還是每月限定的，也就是說未成年的玩家甚至一個(gè)月連一單都氪不了可還行。

至于游戲時(shí)間限定晚上10點(diǎn)到次日8點(diǎn)睡hi不能登錄的，法定節(jié)假日玩游戲時(shí)間不超過3小時(shí)，每天玩游戲不超過1.5小時(shí)。

氪金這個(gè)無所謂，這游戲不氪金才是正確思路，限定游戲時(shí)間，其實(shí)對(duì)fgo影響也不大，也就是每年2次的無限池活動(dòng)比較麻煩，還有就是想一口氣打穿主線的玩家，平常這游戲一天投入的時(shí)間不會(huì)超過20分鐘，所以不用擔(dān)心未成年玩家的玩游戲時(shí)間限制問題。

當(dāng)然最逗樂的還是第4條，玩fgo還能提高文學(xué)、歷史和地理知識(shí)，提高審美能力，審美能力確實(shí)提高了，開發(fā)了不少玩家另類的喜好，你看看奶光的正義量等等，但是歷史知識(shí)，說實(shí)話真的不要把月球史和地球史關(guān)聯(lián)到一起，月球史有多少從者性別都給變了的，命根子都沒保住的偉人比比皆是，這玩意真的不能提高歷史知識(shí)，倒是可以提高玩家對(duì)于這段歷史的興趣。

OK，關(guān)于明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))和明日方舟伽摩(明日方舟官網(wǎng))的內(nèi)容到此結(jié)束了，希望對(duì)大家有所幫助。

明日方舟離散(明日方舟離散DM—EX3攻略低配)

好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容，祝大家游戲愉快！