空降明日方舟(明日方舟空降是什么意思)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容

大家好，感謝邀請(qǐng)，今天來為大家分享一下h文明日方舟的問題，以及和h文明日方舟的一些困惑，大家要是還不太明白的話，也沒有關(guān)系，因?yàn)榻酉聛韺榇蠹曳窒?，希望可以幫助到大家，解決大家的問題，下面就開始吧！

h文明日方舟

早期的原神長(zhǎng)什么樣？封閉測(cè)試1.3版本放出，內(nèi)鬼：也就值50萬

啊~

各位優(yōu)秀的旅行者，大家好。

本期文章說白了沒啥卵用，但在當(dāng)年如果我們見到這張圖片并將它放了出來，引來官方的注意，那么恭喜你喜提負(fù)50萬……咳咳，畢竟封閉測(cè)試的畫面流出對(duì)于一款新游戲來講，是很可怕的。

但該說不說，這一次內(nèi)測(cè)視頻的放出，風(fēng)起地的水源是被核廢水給污染了？那么到底發(fā)生了什么，本期文章讓我們來看看，看完你就明白了。

封閉測(cè)試1.3版本

也就是這樣的一幕，可能大家放大來看不是很清晰，但該說不說在角色血條底下，就有這樣一行字，本次測(cè)試內(nèi)容屬于機(jī)密信息，嚴(yán)禁外泄。

就是說咱也不知道玩家是怎么獲得這些內(nèi)容的，但望著下面的景色，這不妥妥的蒙德嘛，但為何下面的河流是這個(gè)顏色的。（難不成稻妻排的核廢水已經(jīng)流到蒙德來了？）

那么再來看這張圖片，這個(gè)大樹就是蒙德的風(fēng)起地上的神樹了。看起來真的很粗糙，但誰能想到，這樣的存在能火到如今這種程度。

想來也挺感慨的。

不過，大家肯定會(huì)說，當(dāng)時(shí)你出現(xiàn)琴團(tuán)長(zhǎng)、旅行者、麗莎就已經(jīng)挺好了。但為啥還會(huì)擁有綾華呢？你確定這個(gè)爆料是真實(shí)的？

唉，沒錯(cuò)，還真是。當(dāng)時(shí)游戲還沒開始呢，就有綾華這位角色了。據(jù)說還是002號(hào)模型，而001號(hào)模型則是旅行者。

舊版劇情開場(chǎng)動(dòng)畫

除了上述的1.3版本外，在開場(chǎng)動(dòng)畫方面也有一定的改變，問為什么，還不是最初的開場(chǎng)動(dòng)畫就已經(jīng)嚴(yán)重劇透。說什么世界崩壞之后，兩顆隕星從天而落……然后就說你從極寒中復(fù)蘇，什么什么的，反正就銜接上如今的劇情了。

所以單從崩壞和兩顆隕星的墜落，完完全全表明了旅行者二人來自于崩壞三……

這點(diǎn)小白不想多說，該懂了。

唉，算了，估計(jì)有的萌新也聽不懂。大白話：世界崩壞后，雙子以沉睡的姿態(tài)降臨到這個(gè)世界。當(dāng)哥哥從極寒中蘇醒，準(zhǔn)備和這個(gè)世界和睦相處時(shí)，睜開眼卻看到妹妹已被鎖鏈刺穿。陌生的神明降臨并帶走了妹妹，哥哥的蘇醒也被阻止神明阻止，陷入沉睡。不知過了多久，當(dāng)哥哥再度蘇醒，世界已經(jīng)徹底變了樣（應(yīng)該是從崩壞后重構(gòu)了）。于是哥哥踏上了尋找妹妹的旅途。

說舊版開場(chǎng)動(dòng)畫，直接闡明了原神是崩壞衍生作的事實(shí)，劇透過于嚴(yán)重，導(dǎo)致發(fā)行版不予采用。而旅行者的存在，就是崩壞當(dāng)中前一文明紀(jì)元里的三大救世計(jì)劃之一的方舟計(jì)劃。

所以這些內(nèi)容放在當(dāng)時(shí)別說值50萬了，就算米哈游告到我們傾家蕩產(chǎn)都不是沒有可能。

h文明日方舟

[海峽網(wǎng)]

王者榮耀1月17日更新內(nèi)容：s14賽季開啟 嫦娥上線 友情重燃系統(tǒng)上線，王者榮耀17號(hào)將開啟全新的S14賽季，那么你都知道有哪些改動(dòng)嗎？今天就給大家介紹一下S14的改動(dòng)詳細(xì)，改動(dòng)有點(diǎn)多，大家可以慢慢看哦！

l UI2.0上線，峽谷地圖、英雄品質(zhì)全面升級(jí)

l 王者峽谷兵線、防御塔、野區(qū)、地形、復(fù)活時(shí)間多項(xiàng)調(diào)整

l 多位英雄調(diào)整

l S14賽季開啟，福利升級(jí)，榮耀戰(zhàn)令上線

l 攻擊、法術(shù)、打野、輔助多項(xiàng)裝備調(diào)整

l 信譽(yù)積分系統(tǒng)、對(duì)局機(jī)制、對(duì)局環(huán)境凈化等多系統(tǒng)優(yōu)化提升玩家對(duì)局體驗(yàn)

l 新PVE玩法日之塔上線

l 單機(jī)1V1模式、20種難度人機(jī)挑戰(zhàn)、友情重燃系統(tǒng)上線

本次是王者榮耀史上最大更新，開發(fā)及美術(shù)大大一直努力在以對(duì)手機(jī)性能要求保持不變的前提下，為召喚師們帶來更精美的畫質(zhì);測(cè)試大大也一直在針對(duì)于市場(chǎng)上所有的機(jī)型進(jìn)行全面測(cè)試，優(yōu)化卡頓、發(fā)熱等系列問題，保證大家的游戲體驗(yàn)。優(yōu)化性能是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在本次版本發(fā)布后，我們將密切關(guān)注大家的數(shù)據(jù)變化、詳細(xì)收集各位召喚師們的反饋，持續(xù)打磨優(yōu)化該版本的基礎(chǔ)體驗(yàn)。

未來，我們?nèi)匀灰矔?huì)不斷地深度優(yōu)化玩家的基礎(chǔ)體驗(yàn)，希望各位召喚師在新版本中體驗(yàn)到更美更好的王者峽谷，也希望各位召喚師在這更好的王者峽谷中感受到王者項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的滿滿誠意。

一、全面美術(shù)升級(jí)

王者大陸的創(chuàng)世之力——方舟核心，千年之后重新在東方的長(zhǎng)安城里顯現(xiàn)。方舟核心的顯現(xiàn)，引發(fā)王者大陸能量的活躍涌動(dòng)。在核心的能量影響下，萬物滋長(zhǎng)，氣蘊(yùn)流動(dòng)，峽谷迸發(fā)生機(jī)與活力。

力量能創(chuàng)造文明，也能毀滅文明，方舟核心顯現(xiàn)的背后暗藏危機(jī)。為了守護(hù)王者大陸的文明，英雄們也將接到新的使命，踏上新的征程。

(一) UI 2.0

新版本游戲內(nèi)所有界面都進(jìn)行了全面改版，視覺升級(jí)后的新UI將更簡(jiǎn)潔精致，并從色形紋神等四方面融入東方元素，更能呈現(xiàn)東方幻想氣質(zhì)。

新風(fēng)格游戲UI將體現(xiàn)以下特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔 精致 生動(dòng) 東方感

新大廳：全景化，沉浸感更強(qiáng)?；睘楹?jiǎn)，梳理所有信息結(jié)構(gòu)和內(nèi)容層次，對(duì)素材進(jìn)行特殊處理，用中式紋樣進(jìn)行裝飾，運(yùn)用幾何概括造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)，使東方之美在視覺中有了統(tǒng)一的體現(xiàn)。

國風(fēng)配色：使用了**傳統(tǒng)配色，色彩飽和度、亮度進(jìn)行控制，配色嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，在清新明快中增加層次與意境。通過與光感疊加出通透的色調(diào)，在整體配色統(tǒng)一為藍(lán)色基調(diào)下，增加對(duì)比金**能量作為重點(diǎn)補(bǔ)色，在主配色中我們選擇將補(bǔ)色運(yùn)用在界面的重點(diǎn)和次重點(diǎn)區(qū)域，并且控制了補(bǔ)色的顏色數(shù)量，減少畫面過于花的干擾。

傳統(tǒng)飾形：通過形狀和形式感強(qiáng)化識(shí)別度，更規(guī)范、規(guī)律，設(shè)計(jì)上多采用東方感造型，以菱形和圓形為基礎(chǔ)，符合**傳統(tǒng)文化“天圓地方”的理念。

山水云紋：運(yùn)用了山水云等自然元素的花紋，體現(xiàn)東方感。在造型上符合簡(jiǎn)練干凈的現(xiàn)代審美。

東方神韻：在界面和設(shè)計(jì)中增加通透感，通過光感來增加?xùn)|方幻想的感受，**和選中高亮都來自一種能量的光感和聚集，重視音效反饋，增補(bǔ)體驗(yàn)反饋，能夠在音效中探尋東方特色記憶點(diǎn)。

(二) 峽谷地圖2.0

王者出征資料片即將開啟，英雄們也將展開新的故事……

王者大陸的創(chuàng)世之力——方舟核心，千年之后重新顯現(xiàn)。在方舟核心的能量影響下，峽谷迸發(fā)生機(jī)與活力，王者大陸進(jìn)入新的階段。

地底能量滋長(zhǎng)，河流氤氳環(huán)繞，植物萌發(fā)生機(jī)，這一切的變化正在峽谷中悄然發(fā)生。峽谷地圖即將開啟2.0時(shí)代，為召喚師呈現(xiàn)一個(gè)更為真實(shí)、生機(jī)、東方的王者峽谷!

1. 增加多項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)置

1) 新增超高畫面模式

我們針對(duì)于市面上的高端機(jī)型進(jìn)行適配，為了充分發(fā)揮高端機(jī)型性能，我們?yōu)檫@部分機(jī)型提供了【超高】畫面質(zhì)量選項(xiàng)，為這部分高端機(jī)型提供手機(jī)性能支持的更好的美術(shù)效果。

同時(shí)在召喚師第一次登錄新版本的時(shí)候，系統(tǒng)會(huì)根據(jù)大家的手機(jī)情況默認(rèn)匹配一個(gè)相對(duì)適合該手機(jī)的畫面質(zhì)量以保證召喚師的游戲體驗(yàn)。

因本次地圖升級(jí)內(nèi)容較為豐富，全面升級(jí)后會(huì)有部分機(jī)型存在卡頓的情況，選擇超高畫面模式時(shí)可能出現(xiàn)以下幾種情況：

l 少部分低配置機(jī)型無法使用超高畫質(zhì)，選擇超高畫質(zhì)時(shí)會(huì)彈出提示

l 其他部分內(nèi)存在1G以下的機(jī)型默認(rèn)使用中等畫質(zhì)，如果玩家選擇了高畫質(zhì)或超高畫質(zhì)，有一定幾率閃退

l 部分機(jī)型選擇超高畫質(zhì)后進(jìn)入對(duì)局后無法滿幀

當(dāng)然原有的中低清模式不會(huì)對(duì)手機(jī)性能產(chǎn)生影響，高配略受影響但顯示效果也會(huì)更好，建議召喚師們酌情根據(jù)不同機(jī)型選擇相應(yīng)的畫質(zhì)。

2) 高清顯示升級(jí)為分辨率設(shè)置

原有基礎(chǔ)設(shè)置中的【高清顯示】將升級(jí)為【分辨率】，

同時(shí)在召喚師第一次登錄新版本的時(shí)候，系統(tǒng)會(huì)默認(rèn)選擇低分辨率，即對(duì)應(yīng)從前的【高清顯示-關(guān)】，玩家可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行調(diào)整。

備注：短邊分辨率低于1080p的機(jī)型無法調(diào)整分辨率

3) 新增界面動(dòng)畫設(shè)置

開啟后界面之間跳轉(zhuǎn)將有更加豐富的動(dòng)畫。

4) 新增局外角色光暈設(shè)置

開啟后英雄展示界面將顯示更加立體傳神的角色光暈。

手機(jī)發(fā)燙、游戲卡頓甚至閃退是手機(jī)性能不足的征召，出現(xiàn)以上情況建議各位召喚師們酌情降低畫面質(zhì)量及分辨率，關(guān)閉多線程渲染及高幀率模式再進(jìn)行嘗試，選擇適合自己手機(jī)的設(shè)置才能獲得最好的游戲體驗(yàn)哦~

2. 次時(shí)代技術(shù)，還原真實(shí)峽谷

采用次時(shí)代引擎呈現(xiàn)的超高清峽谷地圖將給所有召喚師帶來超高的視覺享受，大家可以在局內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)置-場(chǎng)景亮度中調(diào)整自己喜愛的地圖亮度

亮度最低：

亮度最高：

1) 水晶

新版地圖更細(xì)致入微地刻畫出了一個(gè)明快、絢麗的王者大陸。

燈光烘焙效果：更貼近自然的光影效果，帶來物體真實(shí)感的巨大提升，景物細(xì)節(jié)和層次更加分明，宛如身臨其境。想象一下，朝陽初升，正午驕陽，或是晚霞夕照，不同光照映襯下的王者峽谷，是多么的如詩如畫。

渲染材質(zhì)效果

2) 河道

英雄走過河道水面腳下會(huì)泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪(無視野情況下不可見)

3) 野區(qū)

草叢會(huì)隨英雄移動(dòng)擺動(dòng)(無視野情況下不可見)

3. 萬物復(fù)蘇，峽谷生機(jī)煥然

方舟核心顯現(xiàn)后，峽谷地底殘存的能量重新活躍。受到能量滋養(yǎng)，自然之力激發(fā)，峽谷內(nèi)的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了變化。為了提升峽谷生機(jī)和互動(dòng)的感受，我們優(yōu)化了峽谷動(dòng)植物設(shè)計(jì)，并添加了互動(dòng)元素，希望讓?shí){谷富有生趣。

魚兒在河中歡快的游來游去，荷葉漂浮于水面上;

玩家靠近蒼狼遺跡區(qū)域時(shí)可愛的小精靈們會(huì)鉆進(jìn)洞中;

走出高地時(shí)還會(huì)驚動(dòng)鴿子，小瀑布上有了活潑的小跳蛙;

靠近能量的植物會(huì)散發(fā)微弱的光芒氣氳……

野區(qū)正在上演殘酷的叢林法則

這些趣味互動(dòng)元素使峽谷變得更加生機(jī)勃勃，具有生命力。

游戲內(nèi)還有更多有趣的彩蛋等你發(fā)掘!

4. 新主宰降臨，更具東方氣質(zhì)

王者峽谷一直由大陸最古老的東方生物——龍族來守護(hù)。方舟核心顯現(xiàn)后，曾經(jīng)在諸神之戰(zhàn)后沉睡的龍族首領(lǐng)，也再度蘇醒，親自守護(hù)這一方天地。

在新主宰的設(shè)計(jì)中，我們加入了東方氣質(zhì)的元素，也參考了《山海經(jīng)》**古代神獸形象。

同時(shí)作為峽谷守護(hù)者的“手下”，暴君與野怪們也將改變?cè)煨汀?/p>

5. 外塔補(bǔ)血仔，策略更豐富

配合王者峽谷的升級(jí)，我們也同步更新了外塔后的補(bǔ)血神符的表現(xiàn)，現(xiàn)在外塔后會(huì)存在一個(gè)可愛的補(bǔ)血仔。

補(bǔ)血仔跟五軍對(duì)決中的玉仔是同屬的近親，與玉仔喜愛收集玉石而留在玉城的原因相同，它們也因?yàn)橄矏弁跽邖{谷能量的流動(dòng)而留在了這里，平時(shí)默默地藏在雙方防御塔的地下，偷偷地吸取防御塔的能量。

當(dāng)吸收到一定額度的能量后補(bǔ)血仔頭頂?shù)孽r花會(huì)綻放并產(chǎn)生出能量果實(shí)，路過的英雄們摘取果實(shí)就可以回復(fù)一定的生命和法力(其回復(fù)值與從前的回復(fù)神符相同)。

在下一個(gè)能量果實(shí)結(jié)成還差15s的時(shí)候花苞會(huì)呈半開狀態(tài)，通過這一改動(dòng)將加血包的刷新時(shí)間融入到對(duì)線策略中，玩家可以根據(jù)觀察花苞的狀態(tài)來判斷下個(gè)補(bǔ)血果實(shí)大概的刷新時(shí)間，從而決定自己是需要回城還是繼續(xù)留在塔下。

當(dāng)防御塔被摧毀后失去能量源的它們就會(huì)倉皇的從塔后跑出，鉆入地下逃命。

(三) 英雄品質(zhì)升級(jí)

1. 英雄/皮膚品質(zhì)升級(jí)

基于物理的計(jì)算和HDR的光照方式等技術(shù)，對(duì)英雄/皮膚品質(zhì)進(jìn)行優(yōu)化升級(jí)，讓角色呈現(xiàn)更強(qiáng)的立體感;另外運(yùn)用了空氣折射的效果，增加了空氣密度變化帶來的折射效果，更好的表現(xiàn)動(dòng)作**的沖擊感!

此次重點(diǎn)優(yōu)化英雄及其皮膚名單：

趙云、妲己、扁鵲、魯班、呂布、曹**、高漸離、項(xiàng)羽、孫臏、劉邦、孫悟空、武則天、程咬金、亞瑟、蘭陵王、不知火舞、貂蟬、張飛、鐘無艷、蔡文姬、典韋、甄姬、白起、張良、橘右京、露娜、明世隱……

以上英雄名單中的僅有少數(shù)皮膚未翻新，更多英雄/皮膚，將在未來持續(xù)升級(jí)!

英雄/皮膚升級(jí)包括局內(nèi)外的模型、材質(zhì)、光影**、動(dòng)畫等**度同時(shí)提升，角色更精致，材質(zhì)更細(xì)膩，光影效果更逼真，戰(zhàn)斗更加炫酷暢快

部分英雄模型在保留原有英雄辨識(shí)度的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模型品質(zhì)重塑，以孫悟空為例：

新老模型對(duì)比

皮膚同時(shí)翻新

局內(nèi)效果還加強(qiáng)了質(zhì)感與光影，讓角色整體表現(xiàn)更加立體，精致。

達(dá)摩：

亞瑟：

2. 宣傳畫翻新

基于英雄品質(zhì)升級(jí)我們也為許多英雄重繪或優(yōu)化了宣傳畫，他們的半身像及頭像也都有所升級(jí)。

1. 宣傳畫重繪英雄：

趙云、露娜、小喬、張良、甄姬、高漸離

2. 宣傳畫重繪皮膚：

劉禪-英喵野望、妲己-魅力維加斯、曹**-**神來了、鐘無艷-生化警戒、程咬金-華爾街大亨

3. 宣傳畫優(yōu)化英雄：

孫策、妲己、魯班七號(hào)、劉禪、阿軻、鐘無艷、扁鵲、白起、羋月、呂布、周瑜、曹**、項(xiàng)羽、老夫子、安琪拉、程咬金、姜子牙、孫悟空、劉備、張飛、李元芳、楊戩、哪吒、雅典娜、蔡文姬、太乙真人、東皇太一、大喬、黃忠、蘇烈、百里玄策

4. 宣傳畫優(yōu)化皮膚：

小喬-萬圣節(jié)前夜、妲己-少女阿貍、莊周-鯉魚之夢(mèng)

3. 新增英雄區(qū)域背景及特寫展示

英雄來自王者大陸的不同區(qū)域，根據(jù)區(qū)域的不同，在局外展示界面為英雄定制了專屬背景。每一個(gè)背景區(qū)域的設(shè)計(jì)都突顯了地方風(fēng)物與人文色彩，標(biāo)志著英雄的故事將在這個(gè)區(qū)域展開。

長(zhǎng)安：王者大陸最繁榮恢弘的城市，是河洛區(qū)域的政治中心，文明的巔峰。滿月映襯著萬家燈火，呈現(xiàn)出恢弘的盛世之景。

長(zhǎng)城：佇立于河洛與云中漠地交際處的宏偉古跡，悠久的歷史可以追溯到上古時(shí)代。目前，這里駐守著長(zhǎng)城守衛(wèi)軍們，守衛(wèi)著邊境的和平。長(zhǎng)城的一磚一瓦，歷經(jīng)風(fēng)霜，雄偉依舊。

日之塔：處于終日冰封的極北之地，殘存著上古文明的遺跡。這里看似破敗，卻隱藏著解封創(chuàng)世力量的秘密。

三分之地：軍事重點(diǎn)區(qū)域，魏蜀吳(暫定)三個(gè)勢(shì)力占據(jù)著渭都、益都、江郡三城，三方成割據(jù)狀態(tài)，爆發(fā)了蜀吳聯(lián)合抗曹的赤壁之戰(zhàn)。遠(yuǎn)處的東風(fēng)祭壇掠影，天空的戰(zhàn)船，一派劍拔弩張的戰(zhàn)爭(zhēng)之勢(shì)。

通用背景：層巒環(huán)抱之中，屹立著當(dāng)年方舟降落后的碎片，象征著這片大陸文明的開啟。遠(yuǎn)處巨大的方舟標(biāo)志，也是王者榮耀的LOGO符號(hào)的來源。結(jié)合符文等元素，表現(xiàn)了科技和幻想主題。

還有一點(diǎn)我們還給予英雄獨(dú)特的特寫展示，相比從前的全身展示將更具有鏡頭感。

召喚師們可以點(diǎn)擊左側(cè)的【全身】【特寫】按鈕切換特寫展示/全身展示

更多的場(chǎng)景和特寫展示也正在搭建之中，未來我們還會(huì)為來自其他區(qū)域的英雄推出定制專屬背景。

(四) 系列皮膚、星元套裝升級(jí)

1. 系列皮膚新增局內(nèi)效果

喜歡穿皮膚開黑的小伙伴，喜歡穿CP皮膚撒**的小伙伴，本次更新后，大家在泉水出場(chǎng)時(shí)候會(huì)有新的表現(xiàn)。

即將上架大喬和孫策的情侶皮膚【貓**記】也將開放雙人系列皮膚的特性。其他五黑系列皮膚和雙人系列皮膚也會(huì)陸續(xù)加入同時(shí)出場(chǎng)效果，更多更有趣、更豐富、更有情感和互動(dòng)的同時(shí)出場(chǎng)特性，正在設(shè)計(jì)中。比如KPL限定皮膚，排位賽系列皮膚，敬請(qǐng)期待~

2. 星元套裝新增特性

這個(gè)版本，我們對(duì)星元套裝持續(xù)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)星元套裝增加了新的特性：

1) 星元套裝的標(biāo)簽升級(jí)為了【星傳說】，更加彰顯尊貴品質(zhì)。

2) 星元套裝增加量身定做的全新出生、回城、休閑動(dòng)畫，趣味性和獨(dú)特性大大提升。

3) 獲得星元套裝時(shí)，可以獲贈(zèng)同主題的頭像框和**榮耀播報(bào)(可通用于所有英雄)，賦予局內(nèi)局外**體驗(yàn)。

備注：在正式服版本更新前，已獲取貂蟬“金色仲夏夜”的玩家，我們將會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，通過郵件的方式統(tǒng)一補(bǔ)發(fā)金色仲夏夜配套的頭像框和榮耀播報(bào)。其余特性在版本更新后將自動(dòng)生效。

二、王者峽谷調(diào)整

經(jīng)過許多版本的更迭，為了不斷地給予玩家更好的游戲體驗(yàn)，王者峽谷的地圖也經(jīng)歷過了多次的調(diào)整。在經(jīng)過上次的地圖調(diào)整后我們發(fā)現(xiàn)，草叢的位置、兵線、防御塔等重要戰(zhàn)術(shù)布局點(diǎn)的固化，會(huì)讓玩法和對(duì)局節(jié)奏越發(fā)固定。

基于這些問題，我們?cè)谛掳姹局袑?duì)峽谷的一些草叢、地形、兵線、防御塔、經(jīng)濟(jì)獲取等設(shè)計(jì)做出了調(diào)整，希望通過這些調(diào)整能豐富玩家在對(duì)線過程中的策略性與對(duì)抗性，并且給大家提供更加良好的游戲體驗(yàn)。

(一) 兵線調(diào)整

我們提升了原來法師遠(yuǎn)程兵的射程，并在小兵陣營(yíng)中加入了一名可愛的弩箭手作為新的中程兵角色。希望通過增加小兵間隔的方式豐富玩家在對(duì)線過程中的策略性與對(duì)抗性?，F(xiàn)在玩家在線上可以更有效的利用兵線間隙去壓制對(duì)手的發(fā)育，當(dāng)然在選擇激進(jìn)打法的同時(shí)你也需要承擔(dān)更多被gank的風(fēng)險(xiǎn)。

1. 兵線組成調(diào)整

刷新炮車前一波兵線構(gòu)成：

2近戰(zhàn)兵1遠(yuǎn)程兵 → 1近戰(zhàn)兵1中程弩兵1遠(yuǎn)程法師兵

刷新炮車后一波兵線構(gòu)成：

1近戰(zhàn)兵1遠(yuǎn)程兵1炮車 → 1近戰(zhàn)兵1遠(yuǎn)程法師兵1炮車(中程弩兵替換為炮車)

刷新超級(jí)兵后，兵線構(gòu)成不變。

更新前后兵線對(duì)比如圖所示：

2. 兵線強(qiáng)度調(diào)整

所有小兵基礎(chǔ)護(hù)甲提升：0 → 180

我們縮小了中路小兵的間隙，保證中路職業(yè)的清兵效率，幫助他們節(jié)約出時(shí)間進(jìn)行邊路游走，更好的帶起前期節(jié)奏。

3. 兵線移速提升

我們提升了前期小兵的初始移速，希望玩家在清線與游走之間做出更謹(jǐn)慎的選擇，現(xiàn)在你需要根據(jù)下一波兵線的情況去判斷自己是否可以進(jìn)行一次游走。還有一點(diǎn)也為對(duì)抗雙方在兵線層面上增加了一定的博弈空間，同時(shí)在后期也避免出現(xiàn)因?yàn)橐环角寰€能力過強(qiáng)造成優(yōu)勢(shì)方難以上高地推水晶的超時(shí)長(zhǎng)對(duì)局。

基礎(chǔ)移速：3000 → 3500

15分鐘之后線上小兵/超級(jí)兵/主宰先鋒移速開始成長(zhǎng)，到20分鐘時(shí)移速成長(zhǎng)到4000并保持到游戲結(jié)束。

4. 補(bǔ)刀經(jīng)濟(jì)提升

擊殺線上小兵后補(bǔ)刀獲得額外經(jīng)濟(jì)：40% → 50%

5. 兵線推進(jìn)效率調(diào)整

我們提升了線上小兵、炮車攻擊的傷害，從而在保證補(bǔ)刀體驗(yàn)不變的基礎(chǔ)上提升兵線消耗的速度，玩家在游走時(shí)需要承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)，考慮如何避免可能的經(jīng)濟(jì)損失。

小兵間互相攻擊傷害加成：100% → 120%

炮車對(duì)小兵傷害加成：100% → 150%

6. 主宰先鋒對(duì)小兵/超級(jí)兵傷害提升

為了保證在游戲后期主宰先鋒在面對(duì)小兵/超級(jí)兵時(shí)依然可以取得一定的優(yōu)勢(shì)，我們提升了主宰先鋒后期對(duì)小兵和超級(jí)兵的傷害加成。

從12分鐘開始主宰先鋒對(duì)小兵和超級(jí)兵獲得額外傷害加成，每1分鐘提升5%的傷害，具體加成比例如下表所示：

35分鐘后傷害加成將維持在215%不再變化。

7. 兵線對(duì)防御塔傷害調(diào)整

前12分鐘：

小兵對(duì)防御塔傷害加成： 125% → 110%

炮車對(duì)防御塔傷害加成： 125% → 110%

12分鐘后：

小兵對(duì)防御塔傷害加成： 125%保持不變

炮車對(duì)防御塔傷害加成： 200% 保持不變

(二) 防御塔調(diào)整

在新版本中我們提升了防御塔的整體屬性，包括防御塔傷害，攻擊范圍以及傷害上限，并且略微前移了下路外塔和中塔的位置。我們希望通過這次改動(dòng)提升防御塔的價(jià)值與戰(zhàn)略意義，同時(shí)保證塔下的英雄能夠獲得更多的保護(hù)。

1. 防御塔傷害調(diào)整

連續(xù)攻擊傷害加成：50% → 60%

連續(xù)攻擊傷害加成上限：200% → 300%

2. 防御塔攻擊范圍調(diào)整

攻擊范圍：830 → 880

3. 防御塔位置調(diào)整

下路防御塔前移160距離

(三) 地形調(diào)整

1. 野區(qū)地形調(diào)整

我們?cè)诩tbuff處新增了一個(gè)草叢，該草叢在前期外塔和中塔未破之前可以作為一個(gè)防守草，幫助防守方更好的保護(hù)紅buff;在下路中塔被破之后則轉(zhuǎn)變成一塊進(jìn)攻草，進(jìn)攻方可以利用它更直接的進(jìn)行埋伏與壓制。

紅BUFF野區(qū)靠近二塔墻體處新增一個(gè)草叢

2. 中路地形調(diào)整

考慮到現(xiàn)在對(duì)局中越來越頻繁出現(xiàn)的中路多人“打麻將”的情況，我們略微提升了中路兩邊草叢的間距，降低了兩邊草叢對(duì)中路的威脅性，讓中路英雄可以把更多精力放到對(duì)線與壓制上來。同時(shí)也調(diào)整了藍(lán)buff區(qū)域外圍的草叢位置，降低了這個(gè)草叢對(duì)藍(lán)buff的威脅性，幫助防守方更好的保護(hù)自家的buff。

1) 中路兩邊草叢間距提升17%

2) 中路左草從藍(lán)BUFF外墻調(diào)整至靠近己方一塔

3) 中路邊緣草叢去除

3. 邊路地形調(diào)整

在新版本中我們希望通過地形與草叢的調(diào)整提升下路的整體安全性，所以略微縮短了邊路草叢的長(zhǎng)度，讓前期強(qiáng)勢(shì)英雄在線上不會(huì)太輕易通過蹲草來獲得擊殺。

同時(shí)我們也修改了河道草叢的位置，現(xiàn)在河道入口處的草叢會(huì)更靠近龍坑，這次修改也是希望在保證下路繞后gank戰(zhàn)術(shù)依然可行的前提下為下路英雄增加一些安全的活動(dòng)空間，提升前期對(duì)抗的體驗(yàn)。

1) 下路邊草長(zhǎng)度減少30%

2) 下路邊草到防御塔距離增加50%

3) 下路野區(qū)草叢調(diào)整至靠近龍坑

(四) 射手調(diào)整

1. 射程調(diào)整

除了通過邊路的一些地形調(diào)整增加下路的保護(hù)性外，我們還將射手英雄分為兩個(gè)檔位，提升了他們的普通攻擊射程，希望他們?cè)趯?duì)抗中能有更多的輸出空間。

備注：未說明英雄強(qiáng)化普攻射程與原來保持不變

1. 675→700

孫尚香、馬可波羅、公孫離、李元芳

還有一點(diǎn)李元芳1技能強(qiáng)化普攻射程：750 → 800

2. 750→800

魯班七號(hào)、后羿、狄仁杰、黃忠、伽羅、虞姬、成吉思汗

還有一點(diǎn)成吉思汗大招射程：800 → 850

2. 傷害調(diào)整

上次調(diào)整在后羿身上試點(diǎn)射手戰(zhàn)士化后，經(jīng)過一段時(shí)間的觀察我們驗(yàn)證出了部分站樁射手傷害曲線調(diào)整的思路，因此我們將采取類似后羿的方案，提升狄仁杰、魯班、黃忠三名站樁型射手技能的基礎(chǔ)傷害，讓他們前期的對(duì)抗感受更加合理，也能更早的有能力參團(tuán);同時(shí)降低技能的Ad加成調(diào)整后期傷害，確保他們整體的輸出能力不會(huì)大幅度提升。希望成型速度被加快的站樁射手們有機(jī)會(huì)成為高端局邊路的可靠選擇。

(五) 野區(qū)調(diào)整

我們整體上調(diào)了野怪血量，相對(duì)應(yīng)的也提升了打野刀傷害，希望在保證打野英雄清野效率的前提下延長(zhǎng)其他英雄的清野時(shí)長(zhǎng)，降低前期瘋狂反野的情況，幫助打野英雄更好的保護(hù)自家的野區(qū);還有一點(diǎn)我們略微降低了野區(qū)的收益，將線上經(jīng)濟(jì)和野區(qū)的經(jīng)濟(jì)拉近一些，從而讓對(duì)局中的節(jié)奏點(diǎn)更加多樣化。

1. 野怪血量調(diào)整

所有野怪生命值整體提升20%，部分小野怪還有額外增加。

2. 打野刀傷害調(diào)整

1級(jí)打野刀：對(duì)野怪傷害增加：35% → 50%

2、3級(jí)打野刀：對(duì)野怪傷害增加：45% → 60%

懲擊召喚師技能傷害：對(duì)野怪/小兵真實(shí)傷害：800 → 1000

3. 野區(qū)經(jīng)濟(jì)調(diào)整

擊殺野怪的金幣收益降低10%

(六) 復(fù)活時(shí)間調(diào)整

為了避免后期出現(xiàn)過長(zhǎng)的拖沓局情況，影響玩家游戲體驗(yàn)，在20分鐘后我們將逐漸增加英雄**亡后復(fù)活的時(shí)間，20分鐘前的復(fù)活時(shí)間保持不變。

1. 1~20分鐘：

復(fù)活時(shí)間保持不變，第20分鐘英雄復(fù)活時(shí)間為46s。

2. 20分鐘后：

每1分鐘增加1s英雄復(fù)活時(shí)間，到35分鐘增加到60s。35分鐘之后英雄復(fù)活時(shí)間維持在60s保持不變。

三、英雄調(diào)整

h文明日方舟

來源:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)

2017年10月18日，執(zhí)行“和諧使命—2017”任務(wù)的**海軍和平方舟醫(yī)院船在南大西洋舉行重溫入**誓詞儀式，喜慶**的**勝利召開。江 山攝

為和平而生，向和平而去。和平方舟入列11年來，像一只不知疲倦的和平鴿銜著橄欖枝，向著世界奮飛。它踐行著**軍隊(duì)維護(hù)世界和平的莊嚴(yán)承諾，在深藍(lán)大海奏響了人類命運(yùn)共同體的和諧樂章。

作為我國第一艘萬噸級(jí)制式醫(yī)院船，866船正式入列之前，從海軍領(lǐng)率機(jī)關(guān)到船上普通一兵，都在思考這樣一個(gè)問題：這艘海上流動(dòng)的“紅十字”，將給世界帶來什么？該給她取個(gè)什么名字？

人類雖然仍有戰(zhàn)火和災(zāi)難，但和平與安寧是永恒的期望。經(jīng)過反復(fù)討論，海軍打破慣例，給這艘船起了一個(gè)富有內(nèi)涵的名字——和平方舟。從此，**海軍一支以和平為使命的專業(yè)救護(hù)力量誕生了。

傳遞和平理念

2010年8月31日至11月26日，和平方舟首次跨出國門，赴亞丁灣和吉布提、肯尼亞、坦桑尼亞、塞舌爾、孟加拉等亞非五國，執(zhí)行“和諧使命—2010”醫(yī)療服務(wù)任務(wù)。漫漫航程，見證了**軍隊(duì)熱愛和平事業(yè)、關(guān)愛生命健康的無疆大愛。

吉布提**，地處非洲東北部亞丁灣西岸，是世界上最不發(fā)達(dá)國家之一。我國與吉布提自上世紀(jì)70年代末建交以來，為其援建了**宮、烈士紀(jì)念碑、體育場(chǎng)、醫(yī)院門診樓等項(xiàng)目，在吉布提**的心目中，**是和平友好的國度?！昂推椒街邸碧?hào)醫(yī)院船的到來，又讓他們深深體會(huì)到，富起來的**堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，對(duì)老朋友的感情還是那么真切而深厚。

作為到訪的第一站，和平方舟在吉布提為期7天的醫(yī)療服務(wù)中，共診療當(dāng)?shù)鼗颊?719人次，輔助檢查2588人次，受到當(dāng)?shù)孛癖娊豢诜Q贊。語言有差別，感情無國界。第42屆南丁格爾獎(jiǎng)獲得者、海上醫(yī)院護(hù)士長(zhǎng)王文珍自費(fèi)購買了1000支棒棒糖，每逢到小學(xué)校服務(wù)，她都是先拿出糖來貼近與孩子們的距離，然后再引導(dǎo)他們配合進(jìn)行眼科和口腔檢查，給他們發(fā)放藥物和文具。一名小學(xué)校長(zhǎng)看到這一幕很感動(dòng)，“我們這里有很多外國軍人，但從沒有像**軍人這樣對(duì)孩子這么友好，這么有耐心”。

和平的理念，需要有博大的胸懷來承載。2013年11月，菲律賓遭受強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“海燕”的襲擊，人員傷亡慘重。和平方舟在剛剛完成125天“和諧使命”任務(wù)情況下，受命緊急馳援，48小時(shí)內(nèi)完成1400余種醫(yī)療物資、100多臺(tái)攜行醫(yī)療設(shè)備裝載和人員集結(jié)。為縮短航程，爭(zhēng)取更多時(shí)間營(yíng)救生命，和平方舟醫(yī)院船直穿大風(fēng)浪區(qū)，提前1天抵達(dá)災(zāi)情最嚴(yán)重的帕羅地區(qū)。

面對(duì)**擴(kuò)散、水質(zhì)污染、蚊蟲肆虐的惡劣環(huán)境，醫(yī)院船官兵沒有退縮，每天24小時(shí)不間斷接診，連續(xù)奮戰(zhàn)16天，共接診傷病員2208人，手術(shù)44例，輔助檢查1482人次，檢測(cè)了21個(gè)災(zāi)民點(diǎn)的25處水源水質(zhì)，為2600余名災(zāi)民送醫(yī)送藥……當(dāng)?shù)孛襟w紛紛報(bào)道，“此刻，兩國的某些分歧已被擱置一邊”“和平方舟受到了菲律賓武裝部隊(duì)軍官、當(dāng)?shù)?*官員和**群眾的一致歡迎”……

和平的航跡在時(shí)間與空間的經(jīng)緯度上延伸，并不斷有新的奇跡出現(xiàn)。2017年9月21日，恰是國際和平日，非洲大西洋東岸，塞拉利昂首都弗里敦的中塞友好醫(yī)院里，擠滿了前來看病的群眾。這是“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船在該國開展人道主義醫(yī)療服務(wù)的第三天。

“孕婦患有妊娠期糖尿病，血糖很高，胎兒已經(jīng)出現(xiàn)宮內(nèi)缺氧，如果不及時(shí)手術(shù)，隨時(shí)可能**亡?！贬t(yī)院船婦產(chǎn)科醫(yī)生胡電在查看孕婦拉馬圖·芭的孕情后，考慮到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院條件有限，建議立即將孕婦轉(zhuǎn)至醫(yī)院船進(jìn)行手術(shù)。

一場(chǎng)與時(shí)間賽跑的生命接力開始了。海上醫(yī)院專家團(tuán)隊(duì)迅速行動(dòng)，盡管胡電此前扭傷了腰，但她還是忍著疼痛走上手術(shù)臺(tái)。深夜，一名約6斤重的男嬰順利出生。拉馬圖·芭的丈夫激動(dòng)萬分：“是和平方舟給了孩子生命，就取名‘Peace’（和平）吧?！?/p>

這是在和平方舟出生的第6位“和平寶寶”。這些“和平寶寶”的誕生，是**海軍播撒和平理念結(jié)出的“碩果”。

“**開展人道主義醫(yī)療服務(wù)，只有一個(gè)目的：宣揚(yáng)和平大愛、履行大國責(zé)任?！痹趤喍?，各國護(hù)航艦艇云集，和平方舟根據(jù)護(hù)航艦艇兵力行動(dòng)特點(diǎn)，精心選擇靠泊海區(qū)，并通過國際海事公用頻道發(fā)出邀請(qǐng)，為各國護(hù)航官兵提供免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)。很快，北約、歐盟等護(hù)航編隊(duì)積極回應(yīng)，紛紛派員登船開展醫(yī)學(xué)交流和診治體驗(yàn)。巴基斯坦海軍準(zhǔn)將卡迪爾參觀后表示，海洋安全需要國際社會(huì)的共同努力，**派出“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船為其他國家服務(wù)，有助于世界了解一個(gè)和平崛起的**。

擔(dān)當(dāng)生命使者

從入列那一刻起，和平方舟就閃耀著人道主義的光輝，成為“生命使者”。

孟加拉國，吉大港。每當(dāng)有**軍艦?？吭诖?，一位小女孩都會(huì)牽著爸**手走上軍艦，從來訪的官兵中尋找“**媽媽”。女孩叫“Chin”，孟加拉語意為“**”。Chin尋找的人是“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船上的女軍醫(yī)們。

2010年11月9日，和平方舟抵達(dá)孟加拉國吉大港開展醫(yī)療服務(wù)。當(dāng)?shù)蒯t(yī)院向和平方舟求助：一位患有心臟病的年輕母親有早產(chǎn)跡象，請(qǐng)求幫助實(shí)施手術(shù)。和平方舟醫(yī)護(hù)人員立即趕往當(dāng)?shù)蒯t(yī)院，冒著風(fēng)險(xiǎn)，展開手術(shù)，一個(gè)新的生命平安降生了。望著只有3斤多重的女兒和剛從**亡線拉回來的妻子，霍森對(duì)**醫(yī)生的感激無以言表，當(dāng)場(chǎng)給女兒起名叫“Chin”，讓孩子永遠(yuǎn)記住**，記住“**媽媽”。

瓦娃來自剛果（布）黑角市一個(gè)普通家庭，4歲開始，他肚子上漸漸凸起一個(gè)腫塊，時(shí)常疼痛難忍。因?yàn)闆]錢醫(yī)治，他的身體越來越消瘦，性格也越來越自卑和孤僻。

2017年10月10日上午，“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船停靠剛果（布）黑角港。幸運(yùn)的瓦娃當(dāng)天就在和平方舟接受了診治，成為首批接受手術(shù)的11名病人之一。

“你孩子得的是臍疝，雖然我們對(duì)手術(shù)比較有把握，但也可能存在風(fēng)險(xiǎn)?！蓖饪漆t(yī)師鄭秀海向瓦娃的母親介紹手術(shù)情況。“我們信任**醫(yī)生，你們放心做吧！”瓦娃的母親毫不猶豫地在手術(shù)知情書上簽下名字。

毫無保留的信任，道出了一位母親對(duì)孩子健康的無限牽掛，也讓鄭秀海感到一種沉甸甸的生命托付。他向瓦娃的母親鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)身走進(jìn)手術(shù)室。接下來，他和助手陳紅旭醫(yī)生以近乎完美的表現(xiàn)，完成了瓦娃的手術(shù)。從麻醉狀態(tài)蘇醒過來的瓦娃，安靜地忽閃著眼睛?？吹竭@一幕，一直揪著心的母親終于如釋重負(fù)，淚水奪眶而出，不住地說：“兒子，你很快就會(huì)好起來?！甭牭侥赣H的話，瓦娃開心地笑了，露出兩排潔白的牙齒，“等我長(zhǎng)大了，我一定要去**感謝他們。”

塞拉利昂，被**列為世界最不發(fā)達(dá)國家之一，尤其是2014年持續(xù)爆發(fā)近兩年埃博拉**，首都弗里敦成為重災(zāi)區(qū)。2017年8月中旬，“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船到訪前的一個(gè)月，一場(chǎng)罕見的泥石流又摧毀了這里的大片房屋，在臨時(shí)安置點(diǎn)，瘧疾、傷寒、霍亂等病流行。和平方舟勇敢“逆行”，如期來到這里。

在為民眾提供醫(yī)療服務(wù)的同時(shí)，和平方舟人冒著危險(xiǎn)，深入泥石流災(zāi)民安置點(diǎn)巡診，并派出消殺滅分隊(duì)對(duì)災(zāi)民臨時(shí)住所、衛(wèi)生區(qū)域和公共設(shè)施進(jìn)行嚴(yán)格消毒處理，切斷瘧疾、甲肝、傷寒等傳染病的傳播擴(kuò)散；將9名重癥患者接到醫(yī)院船上做進(jìn)一步治療，同時(shí)發(fā)放抗瘧疾藥物和測(cè)試試紙。塞拉利昂總統(tǒng)科羅馬表示，**永遠(yuǎn)是塞拉利昂最可靠的兄弟。

航行萬里，服務(wù)萬里，一幅幅愛與溫暖的畫面嵌入和平方舟的世界航跡。面對(duì)不同語言說出的“謝謝”，“生命之舟”的天使們露出開心的笑容：**軍隊(duì)呵護(hù)每一條生命，這是我們的承諾！

播撒文明種子

和平方舟04甲板上有一處標(biāo)著大紅十字的方形區(qū)域，叫撤離平臺(tái)，最初的設(shè)計(jì)功能是疏散人員。走出國門后，這里便成了文化聯(lián)誼場(chǎng)所，用來舉辦甲板招待會(huì)。

2018年10月25日晚，在和平方舟到訪的第40個(gè)國家安提瓜和巴布達(dá)的圣約翰港，04甲板一派歡樂景象：投影儀播放著《**風(fēng)》宣傳片，從萬里長(zhǎng)城、兵馬俑、故宮，到現(xiàn)代化大都市、飛馳的高鐵、美麗的鄉(xiāng)村，令人目不暇接，嘆為觀止；甲板上，為救治病人忙碌了一天的官兵們，此刻變身歌手、樂器手、茶藝師、書法家、功夫小子、民族舞者，一場(chǎng)場(chǎng)引人入勝的表演，將古老而現(xiàn)代的**，將威武而文明的**軍人，呈現(xiàn)給在場(chǎng)的不同膚色、不同語言、不同文化信仰的朋友。

“太棒了！原來**這么美，這么偉大！”人群中不斷有人發(fā)出贊嘆。這一刻，人們徜徉在**軍人營(yíng)造的和平友好的氛圍里，忘卻了人間還有戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、貧困，相互結(jié)伴起舞，舉杯共慶。

每每想到這一幕，醫(yī)院船病房護(hù)士長(zhǎng)馮蘋的臉上，都會(huì)露出釋然的笑容。

在馮蘋心里，曾經(jīng)有過一段不算美好甚至可以說是有點(diǎn)難過的記憶。在南太平洋的一些島國，在非洲大陸的一些貧困國家，每到一處進(jìn)行醫(yī)療救助，她都會(huì)問當(dāng)?shù)厝?，“你知?*嗎？”令她詫異的是，有幾個(gè)國家的人從沒聽說過**。還有的雖然表示知道**，但大都停留在貧窮落后的層面。也難怪，這些國家，有的是與**剛剛建交，有的偏遠(yuǎn)落后信息不暢，有的過去是西方殖民地，無法了解一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代的**。

“**要走向世界，必須讓世界更多地了解**。我們要給自己的職責(zé)再多一個(gè)**，那就是做一個(gè)自覺的文化使者?！边@是護(hù)士長(zhǎng)馮蘋的想法，也是和平方舟官兵們一直以來的共識(shí)，文化傳播也因此由甲板向村落、社區(qū)、學(xué)校延伸，越來越多的人開始感受到**魅力。

9年前，“南丁格爾獎(jiǎng)”獲得者王文珍隨和平方舟首次走出國門，率領(lǐng)以她名字命名的健康服務(wù)小分隊(duì)，走進(jìn)肯尼亞一所孤兒院開展文化聯(lián)誼。起初，孩子們看到黃皮膚的叔叔阿姨們十分緊張，一個(gè)稍微大膽點(diǎn)的孩子圍著隊(duì)員們轉(zhuǎn)了好幾圈之后，漸漸被和善的笑容打動(dòng)，帶著些許靦腆靠過來。王文珍拉著他跳起了當(dāng)?shù)匚璧福渌⒆右姶艘捕技娂娋蹟n過來。隊(duì)員和孩子們一起做游戲，教他們唱中文歌曲，介紹有關(guān)**知識(shí)。在向孩子們分發(fā)蛋糕前，還特別教給他們一套“洗手**”，告訴他們從小養(yǎng)成健康生活的理念……臨別，孩子們已經(jīng)變得戀戀不舍?！澳銈兊牡絹恚屛覀兏惺艿搅藖碜?*的仁愛文化。謝謝**！”孤兒院院長(zhǎng)比特麗絲激動(dòng)地說。

“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船原船長(zhǎng)郭保豐告訴記者，“和諧使命”任務(wù)不僅為43個(gè)國家和地區(qū)送去了健康，還以此為平臺(tái)展示了**形象，開展文化聯(lián)誼活動(dòng)數(shù)百場(chǎng)次，讓到訪國民眾近距離了解了一個(gè)傳統(tǒng)又現(xiàn)代的**。

2018年8月，“和平方舟”號(hào)醫(yī)院船第二次訪問湯加王國。在努庫阿洛法港舉辦的甲板招待會(huì)上，船上軍樂隊(duì)為湯加**送上一份特殊禮物——現(xiàn)場(chǎng)演奏該國名曲《鳥的天堂》。

隨著悠揚(yáng)樂曲的響起，湯加王國皇室公主皮洛萊烏·圖伊塔感到十分意外，帶頭鼓起掌來。她激動(dòng)地對(duì)任務(wù)指揮員說，這首曲子是她祖母的得意之作，但演奏起來難度很大，“真沒想到**海軍這么有心，演奏得這么流暢”。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！贬t(yī)院船官兵以良好的文化素養(yǎng)及對(duì)當(dāng)?shù)匚幕某浞肿鹬兀@示了**包容并蓄、海納百川的東方文明大國形象，贏得了到訪國民眾的普遍歡迎。這樣的一幕幕，在“和諧使命”任務(wù)的航跡上屢屢上演。

在安哥拉，海軍中尉尼爾森登上和平方舟時(shí)，特意佩戴了在**軍事院校留學(xué)時(shí)的校徽。作為安海軍外事部門聯(lián)絡(luò)官，他是安中兩國兩軍深厚友誼的見證者和受益者。“世界上各種文明之間存在著差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，但**提出了與‘文明沖突論’完全相反的現(xiàn)代文明觀，強(qiáng)調(diào)文明是多彩的、平等的、包容的，體現(xiàn)的是文化自信，實(shí)現(xiàn)的是文明和諧，令人欽佩。”尼爾森表示，新時(shí)代**的精神面貌之所以煥然一新，在于其文化博采眾長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)。

在挺進(jìn)深藍(lán)的航程上，和平方舟正揚(yáng)起仁愛之帆，蕩起文化之槳，在大洲大洋上架起一道彩虹橋，向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面的**。（記者 姜天驕）

文章分享結(jié)束，h文明日方舟和h文明日方舟的**你都知道了嗎？歡迎再次光臨本站哦！

大家好，今天小編來為大家解答明日方舟nga(明日方舟公開招募計(jì)算器)這個(gè)問題，明日方舟nga(明日方舟公開招募計(jì)算器)很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

剛開始玩明日方舟，臉比較黑，請(qǐng)問各位大神，培養(yǎng)哪些好點(diǎn)？為什么？

所有的五星和六星都培養(yǎng)。8種職業(yè)，每個(gè)職業(yè)要保證培養(yǎng)2個(gè)以上干員。在第六章之前至少練到精一滿級(jí)。

游戲《明日方舟》為什么那么多人罵「假日威龍陳」騙氪卻又心甘情愿氪金抽？

明日方舟初始刷什么角色好，什么干員值得去培養(yǎng)呢，下面就來給大家做一下說明刷什么干員比較好呢?

一、自我分類

1.氪度：

石油佬型-幾乎拿到所有六星卡的石油佬，咱就不討論了吧……

重氪型-有意愿拿到多數(shù)干員，并加入自己的陣容中，對(duì)于這類實(shí)際**隨便刷些角色也無所謂，推薦刷非UP角色，因?yàn)榧热荒阋槟敲碪P角色當(dāng)然更容易出。

輕氪和無課型-就充一兩單保底，抽抽保底池就好了，非的話也能有兩三張六星卡。不氪或者買張?jiān)驴?/p>

(氪度越低，越需要刷出前期對(duì)通關(guān)幫助巨大，或者后期活動(dòng)中不可替代的干員。)

(并不是指重氪就不適合拿吳克型適合刷的角色作為初始)

2.初期游戲理解度：

零理解新人：完全不會(huì)，并且沒有經(jīng)驗(yàn)或者自主通關(guān)能力，經(jīng)常卡1-12。稍微理解游戲后，多半通過高練度碾壓過關(guān)。

自主通關(guān)：能夠理解游戲機(jī)制，有一定自己思考關(guān)卡的能力，或者精通抄作業(yè)。

大佬：主線副本爛熟于心，每關(guān)陣容隨心所欲，隨手就是一個(gè)超低配3星條件。關(guān)于這類……建議根據(jù)自己需求來刷初始。

(理解度越高，越追求低級(jí)通關(guān)，也就更要求干員的性價(jià)比)

3.肝度：

休閑玩家：對(duì)通關(guān)速度沒有什么要求

速通玩家：喜歡挑戰(zhàn)極限的大佬，想要更早開全所有基建。在星級(jí)和屬性之外更考慮泛用性和升級(jí)速度。

二、六星干員

(干員描述順序不等于推薦順序，建議看完全文再?zèng)Q定。)

下面全部懶得看的就一句話描述，這個(gè)游戲目前的大部分6星都有各自的特色和功能，都不差。雖然這句話看起來像是廢話但是事實(shí)如此，所以實(shí)際上不需要太糾結(jié)具體刷什么角色。

0. 安潔莉娜【待開發(fā)】

目前不是很建議作為初始，這就是定為編號(hào)0的原因。

不是安潔不好。單純是安潔的技能太特殊，而對(duì)應(yīng)套路并沒有很好地開發(fā)，所以暫時(shí)不予討論。(簡(jiǎn)單舉例的話：例如用空來輔助，或者需要技能充能)。

當(dāng)然如果喜歡這個(gè)角色也能刷，這個(gè)角色在用的時(shí)候你可以感受到是制作者怕把這個(gè)角色設(shè)計(jì)的太強(qiáng)。如果你就喜歡玩一些**套路，那么你可能反而想要擁有她。

1.能天使

適合：輕氪，無課，新人，自主，休閑，速通。

第一要說的是，所謂“三幻神”是不存在的。天使的輸出確實(shí)很暴力，但是盲目篤信輸出只會(huì)讓你**。

見到過一個(gè)新手，把能天使升到了45級(jí)，其他干員基本都是1級(jí)，然后來問我為什么打不過1-10。

能天使作為一個(gè)基礎(chǔ)的對(duì)空高速狙擊角色，小編綜合認(rèn)為很多情況下都是能用的。

排斥：重氪

因?yàn)楝F(xiàn)在能天使在UP列表，你氪金的話出的概率會(huì)比別的角色高。(當(dāng)然之后可能UP列表會(huì)變)

2.星熊

適合：輕氪，無課，小白，自主，休閑

用起來舒服，這是最大的特點(diǎn)。在前期推圖時(shí)，星熊補(bǔ)充的輸出會(huì)極大提高關(guān)卡容錯(cuò)率，避免漏怪。

高面板在前期推圖時(shí)非常安逸，并且在以后的活動(dòng)中可能可以成為主力。

排斥：速通

星熊不是最肉重裝!星熊不是最肉重裝!星熊不是最肉重裝!

作為六星干員，星熊的特色在于作為重裝干員的高輸出，也就是他能干重裝之外的活。因此在需要極限練度的速通中完全比不過快速精1的蛇圖箱。

3.銀灰

適合：輕氪，無課，新人，自主，速通

遠(yuǎn)程近衛(wèi)，泛用性極廣，并且和下位替代的差距太大，前期入手后可以一直放在隊(duì)伍中。是一個(gè)多面手，帶不同技能能干不同活，并不是只能干近遠(yuǎn)單位這點(diǎn)事。真正的小白之友，可以為初期節(jié)省不少資源(前提是你能理解他能干嘛)。

排斥：真·新人

為啥適合新人又排斥新人呢?因?yàn)楫?dāng)你需要這個(gè)角色跟換不同技能發(fā)揮多面手的作用的時(shí)候，要是你還是完全不懂游戲機(jī)制你就發(fā)揮不好了。因?yàn)檫@個(gè)角色不屬于基礎(chǔ)單位。

4.推進(jìn)之王：

適合：新人，速通

推進(jìn)之王如同她代表的獅子一樣，簡(jiǎn)單粗暴。作為最暴力的先鋒干員，她的輸出能力堪比近衛(wèi)，重點(diǎn)培養(yǎng)后是隊(duì)伍里一直都會(huì)用上的主力。和銀灰一樣，只要等級(jí)夠高就可以隨便碾壓關(guān)卡。

排斥：自主，輕氪，無課

可以用比如巡使之類的做下替代，反正先鋒嘛，目前的程度的關(guān)卡幫忙回復(fù)下cost就行了。

5.夜鶯：

適合：自主

夜鶯作為群奶，不在乎費(fèi)用，高面板對(duì)推圖來說作用極大。最引人注目的是夜鶯的精2天賦和技能。

排斥：新人，速通

群奶因?yàn)楦褡釉虮容^難用，并且開荒期和其他群奶區(qū)別不大?，F(xiàn)在游戲整體難度不高，于是他發(fā)光發(fā)熱的機(jī)會(huì)就比較少。

6.閃靈：

同樣現(xiàn)在游戲整體難度不高，于是他發(fā)光發(fā)熱的機(jī)會(huì)就比較少。

7.伊芙利特：

適合：自主

伊芙是攻擊范圍很詭異的群法!另外后期成長(zhǎng)性也很高，-40%法抗光環(huán)

對(duì)普通玩家不友好，是需要對(duì)游戲理解的單位。會(huì)用的話能燒一格不虧，燒2格血賺，配合降防降魔抗還有很好的輔助效果。

簡(jiǎn)單來說就是要使用者對(duì)游戲的理解。

排斥：新人，輕氪無課

這個(gè)范圍難掌握，不能當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)法師用。

8. 艾雅法拉

適合：輕氪無課，新人，自主，速通

Anmi永遠(yuǎn)是我大哥，還是種田適合老子。

對(duì)于微氪**來說，小山羊的性價(jià)比非常之高，畢竟單體法是總是要用的嘛。

同時(shí)最重要的是，特殊基建技能【火山學(xué)家】增加源石類產(chǎn)出，是吳克的最愛。

排斥：

要說的話，因?yàn)橛邪⒚讒I在大家肯定都有練阿米婭，很多時(shí)候1~2個(gè)單體法就夠了，不過這種基礎(chǔ)單位練了肯定能派上用場(chǎng)。

9.賽雷亞

適合：新人，自主，輕氪無課

塞雷婭作為奶盾的頂點(diǎn)。

和星熊類似，干的不僅僅是奶盾的活，她能干更多別的工作。

排斥：速通

奶盾怎么說呢，對(duì)于目前關(guān)卡難度并不是必要的。

關(guān)于明日方舟nga(明日方舟公開招募計(jì)算器)到此分享完畢，希望能幫助到您。

各位老鐵們，大家好，今天由我來為大家分享明日方舟w關(guān)系(明日方舟關(guān)系圖總覽)，以及明日方舟w關(guān)系(明日方舟關(guān)系圖總覽)的相關(guān)問題知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關(guān)注收藏下本站，您的支持是我們最大的動(dòng)力，謝謝大家了哈，下面我們開始吧！

明日方舟w關(guān)系

大家好！我是戒戒，專注于分享游戲心得和趣事的戒戒！

W是《明日方舟》手游里的一名六星狙擊干員，她是游戲內(nèi)第二位實(shí)裝的限定干員，同時(shí)也是游戲內(nèi)第一個(gè)同時(shí)作為BOSS和可用角色出場(chǎng)的干員，也是第三個(gè)從整合運(yùn)動(dòng)投奔羅德島的角色。由于她的造型的關(guān)系，也讓很多玩家誤以為她的原型是蟑螂，其實(shí)不是，她的種族是薩卡茲，她只是一個(gè)小惡魔！

關(guān)于她的來歷，有這么一個(gè)說法：海貓絡(luò)合物發(fā)布了自己的澀谷凜同人本《LINK INSIDE / 心橋回想》，期間為一位購買了同人本的忠實(shí)的SOP II粉絲繪制了一塊簽繪板，這塊簽繪板上有著SOP II和W兩個(gè)角色且親爹還在板子上注明了名字。這成為了網(wǎng)上現(xiàn)存的僅存幾個(gè)的，能找到的W是出自《少女前線》的證據(jù)之一，同時(shí)也表明W可能是僅次于12F的《明日方舟》老角色。最近在吧里戒戒又看到了很多關(guān)于W是蟑螂的梗出現(xiàn)，下面就跟戒戒一起來看看吧！

畫師RPGLauncher最近創(chuàng)作了一副關(guān)于W的畫作，博士由于抽卡沉船了，然后W很擔(dān)心博士，并給博士做了一頓粵菜，第三W變成了博士的老婆。柒點(diǎn)幾哩，食腸粉先??！”這個(gè)梗應(yīng)該來源于網(wǎng)上“喂三點(diǎn)幾了飲茶先啦”這個(gè)說法，視頻中長(zhǎng)得像外國人面孔的人說出一口純正的粵語，用著手持相機(jī)拍攝喊著“喂三點(diǎn)幾了飲茶先啦”，讓人很是上頭。

廣東蟑螂很擔(dān)心你，并作了一頓粵菜安慰你！戒戒比較關(guān)心的是，這個(gè)粵菜到底好不好吃呢？

W曾經(jīng)在無法改變干員陣容的1-11與可以改變陣容的1-12中登場(chǎng)，而游戲中并未對(duì)1-12中W的加入陣容進(jìn)行限制，意味著玩家可以讓W(xué)參與1-12的關(guān)卡對(duì)抗W，某種程度上可以視為游戲開發(fā)的功能缺失導(dǎo)致游戲過程中一些不符合劇情乃至于邏輯的事情發(fā)生。類似的事情發(fā)生在主線劇情7-18：該關(guān)卡允許赫拉格編入隊(duì)伍，而根據(jù)戰(zhàn)地逸聞無名氏的戰(zhàn)爭(zhēng)一節(jié)的劇情，當(dāng)時(shí)尚在切城的赫拉格和愛國者互相承諾，不會(huì)彼此為敵。另外，危機(jī)合約中的地圖“6區(qū)廢墟”出現(xiàn)了敵人W、“無序礦區(qū)”出現(xiàn)了敵人泥巖，同樣可能出現(xiàn)“我打我自己”的**作。她都已經(jīng)開始自己打自己了，你們還忍心說她是小強(qiáng)嗎？

其實(shí)從劇情中我們不難看出，W并沒有真正歸附于整合運(yùn)動(dòng)，并且在官方放出的W的檔案中，左上角陣營(yíng)明確寫出巴別塔，因此W的陣營(yíng)始終沒有變更，始終屬于巴別塔！

W的基建技能是提高狙擊干員訓(xùn)練技能的速度，精二后能夠大幅提高專三時(shí)提升的速度，但隨之而來的代價(jià)是增加的心情消耗，請(qǐng)注意她的工作時(shí)間。

小伙伴們你們覺得這個(gè)游戲好玩嗎？有什么想說的給戒戒點(diǎn)個(gè)贊和留言吧，關(guān)注戒戒不迷路！

原創(chuàng)于：戒戒說游戲

未經(jīng)授權(quán)，不許轉(zhuǎn)載

明日方舟w關(guān)系

明日方舟對(duì)于這次聯(lián)動(dòng)怪獵的活動(dòng)，因?yàn)樯婕暗降母蓡T是開服就登場(chǎng)的低星干員黑角和夜刀，所以肯定會(huì)有不少玩家非常好奇，這倆干員是啥關(guān)系，是否有CP向等等，甚至?xí)l(fā)出“我120抽取回來的老婆有別的男人？”這種迷惑的聲音，所以借此機(jī)會(huì)也快速并簡(jiǎn)單的科普一下，這倆干員到底是啥關(guān)系。

這倆干員的人事檔案中就明確提到過，曾經(jīng)有比較八卦的干員詢問過夜刀，她是否和黑角交往過，但是沒有得到夜刀的正面回應(yīng)。而黑角這邊的角色檔案設(shè)定中則明確提到過，黑角的性格中，似乎潛意識(shí)里一直在畏懼夜刀，不是懼怕的感情，而是不想惹夜刀生氣。雖然通過兩人的履歷還是相處模式，無法看出更多的東西，但是依舊很明顯在，這倆人關(guān)系不一般。

所以這倆關(guān)系挺簡(jiǎn)單的，這倆在你喚醒之前就是兩口子，不僅僅是檔案，通過之前其他活動(dòng)的劇情，主要你不是無情的skip**，理論上應(yīng)該知道他倆早就被鎖**了吧，鷹角雖然沒明說這來是CP，不過就差捅破這層窗戶紙了，太過于明顯了。順便好奇的玩家可以看看黑角的干員密錄，里面說的更明確和直接一些。

而給這樣的設(shè)定也很簡(jiǎn)單，因?yàn)殚_服的時(shí)候鷹角也沒想到游戲會(huì)火，這一切都托福于小驢子的功勞，當(dāng)初設(shè)計(jì)的時(shí)候，低星干員之前也沒啥人氣，就是過渡用的炮灰，所以整點(diǎn)CP充沛一下文案也無可厚非，現(xiàn)如今拿出來也能做個(gè)噱頭，兩全其美。

而且就算是120抽取回來的老婆是二婚怎么了？懂不懂太太的含金量啊，這說明曹丞相的成分不足，回去重新讀三國演義多看點(diǎn)太太屬性方面的同人漫畫或者番劇吧，最關(guān)鍵的是人家夜刀不論是身材還是顏值，也不差啊。

異格干員有哪些?

你錢多想就抽，我是不想在這破游戲上投太多錢，抽到w就停了

明日方舟銀博cp是怎么來的？

看你喜不喜歡唄，喜歡接著抽，不喜歡就算了唄

好了，本文到此結(jié)束，如果可以幫助到大家，還望關(guān)注本站哦！

明日方舟辨認(rèn)(明日方舟角色一覽)

大家好，陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)相信很多的網(wǎng)友都不是很明白，包括陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)也是一樣，不過沒有關(guān)系，接下來就來為大家分享關(guān)于陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)和陳明日方舟圖(明日方舟陳官方圖)的一些知識(shí)點(diǎn)，大家可以關(guān)注收藏，免得下次來找不到哦，下面我們開始吧！

陳明日方舟圖

涿州市荷花路聯(lián)通營(yíng)業(yè)廳的存量還夠撐一天。說是存量，也就是一桶礦泉水。從7月31日凌晨到8月2日，12位群眾和5位聯(lián)通員工，就吃了幾袋面包。為了最大化省下糧食，群眾自發(fā)地將為數(shù)不多的牛奶留給了還在上小學(xué)的孩童。

毛青霞一家老小，在距離營(yíng)業(yè)廳不遠(yuǎn)處開了一家早點(diǎn)鋪?zhàn)?。像往常一樣?月31日晚上12點(diǎn)，盤點(diǎn)完一天的賬單，剛上床睡覺沒多久，大水就沖塌了鋪?zhàn)印Ｋf目前的水已經(jīng)到達(dá)了膝蓋，自家的車只剩在水面打著圈圈。水很急很渾濁，“都是黃泥水”，她的言語里滿是焦慮。

毛青霞對(duì)水并不陌生。涿州地處河北省中部、保定市北部，地處京津保三角地帶，是一個(gè)水系發(fā)達(dá)的城市。誰也沒想到，這場(chǎng)臺(tái)風(fēng)“杜蘇芮”和“卡努”聯(lián)手向華北地區(qū)輸送的特大暴雨，導(dǎo)致轄區(qū)內(nèi)拒馬河、大石河向下游滿溢，三面鄰水的涿州頓時(shí)成為一座“孤島”。

被洪水淹沒的荷花路營(yíng)業(yè)廳

如今的荷花路營(yíng)業(yè)廳只剩下一片狼藉

唯一的燈

“只有聯(lián)通營(yíng)業(yè)廳二樓還亮著燈?！泵嘞紝?duì)這個(gè)細(xì)節(jié)記憶得極為深刻。一片漆黑中，她背著孩子趟著水，不顧高低深淺地跑了起來。聯(lián)通營(yíng)業(yè)廳的前門有臺(tái)階，每個(gè)臺(tái)階大概10公分左右高。幾乎三五分鐘，水就要漫過一個(gè)臺(tái)階。

還在值班的荷花路聯(lián)通營(yíng)業(yè)廳主管任時(shí)光，聽到毛青霞一家的呼救后，緊急打開了營(yíng)業(yè)廳后院大門。踩著泥濘的樓梯，這位皮膚黝黑的漢子，二話沒說就背起老人直奔二樓辦公室。

在這片面積不足10平米的空間里，像毛青霞這樣的求助者還有很多。他們多是附近的居民和剛下夜班回家的職工，來自**聯(lián)通涿州市分公司的解成軍就是其中的一員。

解成軍不是營(yíng)業(yè)廳內(nèi)的員工，被困營(yíng)業(yè)廳是個(gè)意外。7月31日晚，完成網(wǎng)絡(luò)搶修工作的解成軍和四名同事剛走上國道沒一會(huì)，洪水就涌了上來。無奈之下，他們只好躲進(jìn)附近的荷花路營(yíng)業(yè)廳暫避。

然而，到了凌晨1點(diǎn)，營(yíng)業(yè)廳也開始進(jìn)水，至凌晨?jī)扇c(diǎn)鐘，水位已經(jīng)有一米多深。

“誰的手機(jī)還有信號(hào)？”

“能幫我打個(gè)電話嗎？”

“聯(lián)通公司能找人救我們出去嗎？”

耗盡了手機(jī)第三一格電，荷花路聯(lián)通營(yíng)業(yè)廳二層徹底陷入了黑暗。在孩童的哭鬧、老人的低嘆聲中，解成軍只能不斷安慰眾人：“沒關(guān)系，已經(jīng)聯(lián)系到救援隊(duì)了，很快會(huì)有人來救我們的！”

他不敢告訴大家的是，洪水直接導(dǎo)致涿州的通信陷入了停擺狀態(tài)，損壞程度讓他這個(gè)20年的通訊老兵也倍感形勢(shì)嚴(yán)峻。“一是手機(jī)，二是網(wǎng)絡(luò)。在受災(zāi)的地區(qū)這兩樣全部沒有了，居民已經(jīng)完全失聯(lián)了。”

**聯(lián)通應(yīng)急通信人員積極修復(fù)光纜

**聯(lián)通通信保障車提前為災(zāi)民安置點(diǎn)配備網(wǎng)絡(luò)服務(wù)

不眠的夜

停電告警、機(jī)房進(jìn)水告警、機(jī)房?jī)?nèi)傳輸光纜中斷、大面積停電……8月1日一整天，打不通電話是常態(tài)，因?yàn)闆]有信號(hào)。**聯(lián)通涿州市分公司負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)維修的王建國，遇到了職業(yè)生涯中最大的挑戰(zhàn)。

“以前在水災(zāi)中還沒遇到這種情況，甭管是開通通信保障車還是維修基站，基本上信號(hào)都能很快恢復(fù)?！?/p>

與以往不同，受上游洪水過境影響，不僅涿州周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊危機(jī)四伏，同時(shí)市區(qū)河道行洪和城市內(nèi)澇風(fēng)險(xiǎn)加劇——“內(nèi)外受困”成為這次保障最大的難點(diǎn)。

當(dāng)前，涿州受災(zāi)嚴(yán)重區(qū)域有東仙坡鎮(zhèn)、碼頭鎮(zhèn)等，這些區(qū)域又分別下轄多個(gè)村。因水流湍急無法進(jìn)場(chǎng)檢修，是目前搶修信號(hào)的最大問題?！爸灰梢赃M(jìn)場(chǎng)施工，最快一天就能恢復(fù)一個(gè)點(diǎn)位，足以覆蓋20個(gè)村落?！蓖踅▏硎?，“現(xiàn)在只能是看水退的程度，只要有區(qū)域的水退出來，就先集中所有力量進(jìn)行搶通。搶通了一個(gè)點(diǎn)位，就能聯(lián)系到周邊很多村落?！?/p>

沒有電就從各地調(diào)發(fā)電機(jī)、光纜被沖斷就繞路接臨時(shí)線路?！懊總€(gè)路段都需要因地制宜制定搶修方案?！蓖踅▏治?，比如從刁窩支局到義和莊支局的這一路段，主干光纜被洪水沖斷，團(tuán)隊(duì)就采用了“繞道固安”的方式：從涿州機(jī)房到固安聯(lián)通機(jī)房接入省干光纜，再到固安機(jī)房臨時(shí)布放4公里光纜，經(jīng)跳接至義和莊支局，優(yōu)先恢復(fù)安全地帶的通信。

“因?yàn)楹苫纺沁叺乃畡?shì)太大了，我們只能用抽水機(jī)把機(jī)房里的水先抽出來，人工清理淤泥，然后臨時(shí)用發(fā)電機(jī)帶進(jìn)行設(shè)備恢復(fù)?！?/p>

“連續(xù)20多個(gè)小時(shí)，大家都是肩扛著大發(fā)電機(jī)，運(yùn)到機(jī)房里面恢復(fù)電力，再更換所有的開關(guān)、電源、電池，保障設(shè)備運(yùn)行?！?/p>

機(jī)房已是滿地狼藉，王建國依舊有條不紊地指揮著現(xiàn)場(chǎng)的工作。他表示，荷花路動(dòng)力機(jī)房位于一樓，浸水的開關(guān)電源設(shè)備、電池等設(shè)備受損嚴(yán)重，已經(jīng)無**常運(yùn)行。待接收到開關(guān)、電源、波分設(shè)備等備件后，保障團(tuán)隊(duì)馬上制定恢復(fù)方案，優(yōu)先恢復(fù)4G/5G移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通信，再恢復(fù)波分、OLT（光線路終端）等設(shè)備通信?！按蠹曳止っ鞔_，緊張有序進(jìn)行設(shè)備替換，搶修工作進(jìn)展得相當(dāng)順利。”

**聯(lián)通利用無人機(jī)運(yùn)輸通信光纜

無人機(jī)也在本次救援中“大展身手”。前來支援的**聯(lián)通保定市分公司陳明回憶說，在接到線路維修任務(wù)時(shí)，由于過河大橋被沖斷，人員無法通過。于是團(tuán)隊(duì)將重量較輕的魚線綁在無人機(jī)上，再將光纜與魚線相連，通過指揮緩緩升起的無人機(jī)，成功將拖拉的通信電纜送到對(duì)岸的保障人員手中。

“除了搭載4G/5G基站設(shè)備，提供每秒高達(dá)1GB的網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，無人機(jī)還能協(xié)助修復(fù)光纜、線路巡視以及故障點(diǎn)排除，有效提升了搶修速度和作業(yè)安全。”回想這段經(jīng)歷，陳明至今都感覺不可思議。

與此同時(shí)，從石家莊、鄭州等地趕來的聯(lián)通員工也加入了搶修團(tuán)隊(duì)，先后投入了3輛衛(wèi)星基站通信車、14部衛(wèi)星電話、67臺(tái)便攜式油機(jī)和25臺(tái)發(fā)電機(jī)等設(shè)備，全力保障通信暢通。

“總得讓老百姓先報(bào)個(gè)平安呀！”陳明說。

**聯(lián)通聯(lián)合“獵鷹”應(yīng)急救援隊(duì)開展荷花路營(yíng)業(yè)廳救援行動(dòng)

被營(yíng)救的受災(zāi)群眾排成長(zhǎng)隊(duì)領(lǐng)取保障物資

諾亞方舟

直到8月2日上午，登上救援隊(duì)的船，解成軍才看到時(shí)間，而此時(shí)他已經(jīng)被困了40小時(shí)。前來營(yíng)救的是**聯(lián)通涿州市分公司的同事與來自徐州的“獵鷹”應(yīng)急救援隊(duì)，后者是公司專門打電話請(qǐng)求支援的。

“專業(yè)的事還得專業(yè)的人來辦?！眳⑴c救援的**聯(lián)通涿州市分公司劉建勛坦言，受限于環(huán)境條件，平常公司培訓(xùn)的多是靜水作業(yè)，鮮于練習(xí)急流救援?！熬拖襁M(jìn)入了滾筒洗衣機(jī)，如何在湍急的水流中保持平衡需要技巧?！薄八锩娴钠∥锢镉衅扑榈蔫F柵欄，普通的橡皮艇很容易被扎破。”

涿州城區(qū)的信號(hào)大部分已經(jīng)搶修完畢，市區(qū)的交通一切如常。

王建國表示，面對(duì)斷網(wǎng)的19個(gè)機(jī)房，結(jié)合實(shí)際情況，團(tuán)隊(duì)不僅積極為還在作業(yè)的基站增加功率、安裝900M設(shè)備、調(diào)用通信保障車，同時(shí)緊急調(diào)配開關(guān)電源、電池、交流配電柜等各種設(shè)備物資，目前災(zāi)民安置點(diǎn)和受災(zāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)已全部恢復(fù)通信。

從荷花路聯(lián)通營(yíng)業(yè)廳撤離出來的群眾，被安排在涿州市第三中學(xué)臨時(shí)借宿。校園安置點(diǎn)外，由**聯(lián)通提供的一臺(tái)功率500千瓦的應(yīng)急通信車，已經(jīng)提前?？吭诼愤叴?。

“方圓一公里之內(nèi)，用戶只要打開手機(jī)就能接**通4G/5G信號(hào)?！标惷鞅硎?，應(yīng)急通信車開通了4G 1800M、4G 2100M和5G 3500M三個(gè)頻段共12個(gè)扇區(qū)，最大能支持3000余用戶同時(shí)在線。

“我們通信車的前后臺(tái)，會(huì)派專人24小時(shí)值守、**，保證安置點(diǎn)群眾穩(wěn)定順暢地和外界溝通?！彼兄Z道。

根據(jù)涿州市第三中學(xué)校長(zhǎng)甄清的反饋，目前學(xué)校已安置周邊受災(zāi)群眾4500余名，現(xiàn)在物資供應(yīng)比較充足，一些基礎(chǔ)藥品、衛(wèi)生用品、嬰幼兒用品都有。“穩(wěn)定下來后，很多群眾都在跟親人視頻通話，報(bào)告平安。”

那是一個(gè)清晨，任時(shí)光站在路邊，接應(yīng)著他的戰(zhàn)友們。被營(yíng)救的群眾連成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，大家打開手機(jī)，驀然發(fā)現(xiàn)，右上角的信號(hào)條全都亮了，滿目希望。

文字：程唯珈

陳明日方舟圖

《莊子·天運(yùn)》記載了孔子一段求道的故事。一些信息頗可與《要》篇印證，那就是孔子曾經(jīng)求道于“度數(shù)”、“陰陽”而未得。在一個(gè)道術(shù)已為天下裂的時(shí)代，重新厘定天與德、天與人的關(guān)系，攸關(guān)人心底定，攸關(guān)文化傳統(tǒng)的整合以及精神方向之開展。自信“天生德于予”、自詡“文王既沒，文不在茲乎”的孔子，顯然正是以此為其天賦使命。[46]“圣人者，見人之所不能見者也。”（《春秋繁露·郊語》）孔子吸納《詩經(jīng)》、《尚書》的傳統(tǒng)思想而命以己意，由乾、坤、屯、蒙尋繹“古之遺言”，由“維天之命於穆不已”將乾父、坤母、震春、兌秋呈現(xiàn)為宇宙生生不息的大生命。這一切的基礎(chǔ)就是“天地之大德曰生”的核心命題。德是仁、是愛；生則是創(chuàng)造、是化育萬物。[47]從“有命在天”到“皇天無親”到“大德曰生”，千里來龍，自此結(jié)穴。

《易傳》十翼七篇，《彖傳》和《序卦》二篇是全書中心所在；《文言》為《彖傳》之拓展，《說卦》為《序卦》之前驅(qū)?！断缔o》是對(duì)占卜活動(dòng)、《易經(jīng)》文本和《易傳》思想三個(gè)系統(tǒng)各有關(guān)方面（筮法、卦系、《彖傳》及《序卦》等）的分析、闡釋和評(píng)論。這五篇是《易傳》的主體?！洞笙髠鳌肥恰兑捉?jīng)》到《易傳》發(fā)展演變的過渡性環(huán)節(jié)，與孔子及其后學(xué)沒有直接關(guān)系?！缎∠髠鳌犯綄儆凇兑捉?jīng)》，是對(duì)爻辭的解釋?！峨s卦》后出，思想亦游離于《易傳》以《彖傳》、《序卦》為中心的系統(tǒng)之外。按照《易》之由巫到史到儒的變化路線圖，從“**”似的“幽贊”到寄托于靈物的揲蓍，確立起點(diǎn)，則卦之取象可說是第一個(gè)轉(zhuǎn)折，文王次卦首之以乾是《周易》與《連山》、《歸藏》分道揚(yáng)鑣的第二個(gè)轉(zhuǎn)折，孔子的《彖傳》則是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折的最終升華。

《彖傳》是《易傳》的中心，乾卦的彖辭又是《彖傳》的中心。

大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》以卦辭為解說對(duì)象。乾卦卦辭為“元、亨、利、貞”，論者認(rèn)為《易傳》以四德說之，完全不合原意。[48]比原意更重要的是新意，因?yàn)榭鬃诱且財(cái)啾娏?，超越其占卜語境，將元亨利貞定義為自己的概念，寄言出意自立乾坤。乾坤二彖對(duì)卦辭的改寫以及重新詮釋是**，更是創(chuàng)造。

“大哉乾元”以感嘆句開頭，不僅是對(duì)元之力量、德行贊美之情的表達(dá)，也是自己對(duì)其信仰、認(rèn)同態(tài)度的肯定。這樣一種情感和敬信關(guān)系為《彖傳》也為整個(gè)《易傳》定下思想基調(diào)?！段难浴贰胺虼笕苏吲c天地合其德”，即是這一關(guān)系的展開。

“萬物資始，乃統(tǒng)天”，萬物資之以為始，并不等于萬物之始；“統(tǒng)天”（及后面的“御天”）則表明這個(gè)“元”其位格高于“天”。[49]董仲舒《春秋繁露·重政》：“元猶原也……故元為萬物之本，乃在乎天地之前”。蘇輿《春秋繁露義證》：“元者，天與人所同本也。”萬物始于天地，“有天地然后有萬物”，所以，天在這里應(yīng)該理解為“元”這個(gè)萬物資之以為始的機(jī)能承擔(dān)者。王弼注曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也?！彼坪跏怯皿w用概念說天與乾，實(shí)際把天與乾同說為元之用才更準(zhǔn)確?！扒獮榈?，故曰乾道。”道之為言，形而上者也。從“元……其義以隨天地始終也”，又可知元雖邏輯在上、在先，其存在卻又是內(nèi)在于天地、內(nèi)在于萬物。《周易正義》孔疏：“萬物資始者，萬象之物，皆資取乾元，而各得始生。”

元之統(tǒng)天（“舉天以該地”），具體表現(xiàn)就是“云行雨施，品物流形”；“云行雨施”者天，“品物流形”者地。如果與地（land）對(duì)舉的天可以理解為“sky”，那么，作為“天與人所同本”的絕對(duì)之天（元），則可以也應(yīng)該理解為“heaven”。[50]

“大明”指日（及月），終始則意味著西沉東升周而復(fù)始。“六位”指天地四時(shí)?！皶r(shí)乘六龍以御天”應(yīng)該是“元”的意志行四時(shí)生百物、周流六虛生生不息。

“乾道變化，各正性命”，孔疏：“乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”由此可知，天人關(guān)系在這里發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：“史——數(shù)”之占為主體的《易經(jīng)》中，由天一地二或太極兩儀四象八卦建立和呈顯的天人關(guān)系是遙遠(yuǎn)而抽象的，歷數(shù)與人事的影響關(guān)系建立在天人感應(yīng)的模糊信念之上?，F(xiàn)在，二者得到新的闡述，于云行雨施，品物流形”生化而出的萬物與天地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，生命因此獲得意義，世界由此獲得秩序。

“保合太和，乃利貞”的太和不僅指陰陽平衡，也指天地和諧、四時(shí)有序，指鳶飛魚躍的生機(jī)蓬勃。若是，則草木抒發(fā)條暢，民眾安居樂業(yè)，國泰而民安矣?！吨杏埂返摹皡①澔?，《大學(xué)》的“止于至善”，都由此而來。

朱子認(rèn)為這里的彖辭是“以天道明乾義”。其實(shí)，孔子是借乾卦闡述自己心目中的天道，給歷數(shù)表征的天之驅(qū)殼賦予生命和靈魂。大德曰生，使孔子的元或天獲得了義理性和主宰性，稱為秩序的根源，價(jià)值的歸屬。[51]“孔子之道，運(yùn)本于元，以統(tǒng)天地，故謂為萬物本，終始天地?！盵52]吳雷川的《**教經(jīng)與儒教經(jīng)》從“雖是萬殊，終歸一本”的預(yù)設(shè)出發(fā)，將“《創(chuàng)世紀(jì)》造人與《中庸》天命之謂性”對(duì)勘，認(rèn)為“《創(chuàng)世紀(jì)》與《中庸》所說的同是一回事?！盵53]如果一定要進(jìn)行這類比較，《易傳·乾卦·彖傳》顯然比《中庸》更加合適，因?yàn)椤疤烀^性”即是從“乾道變化，各正性命”引申而來。

《文言》，集解引劉瓛曰：“依文而言其理，故曰‘文言’”。這里的文當(dāng)然就是元、亨、利、貞。所言之理則是對(duì)乾卦《彖傳》里元、亨、利、貞之意義的應(yīng)用、分析和拓展。

元者，善之長(zhǎng)。亨者，嘉之匯。利者，義之和。貞者，事之干。

君子體仁足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：“《乾》元、亨、利、貞?！?/p>

“大哉乾元”是從人的角度對(duì)天道生生的贊美，“乾元”是主詞，展現(xiàn)的是“云行雨施，品物流形”的意志?！段难浴烦写死砟钋疤?，從具體存在之萬物的視角論述其生長(zhǎng)、發(fā)育、收獲、收藏生命歷程，與四季、四時(shí)對(duì)應(yīng)，[54]完善《彖傳》的論述系統(tǒng)。

這里包含兩個(gè)層次內(nèi)容，第一層次是“物”的生長(zhǎng)。元、亨、利、貞有如四季——元者善之長(zhǎng)：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所長(zhǎng)，如春也；亨者嘉之匯：嘉者美也，坤作成物，成之者性也，開枝散葉，如夏也；利者義之和：利“古文蓋從刃禾”，（禾）“二月而生，八月而熟，得之中和”，（《說文》段注）各得其宜，如秋也；貞固足以干事：貞者正也，（師卦《彖傳》）正者“守一以止也”，（徐鍇語）《易·艮卦》“艮，止也”，成也。（《易傳·說卦》“成言乎艮”）如冬也。[55]

第二層次是人的啟示?！抖Y記·孔子閑居》：“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。”元亨利貞既然是生生大德的顯現(xiàn)，自然值得體悟效法?！熬芋w仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”具體來說就是：體會(huì)生物之天心，而仁民愛物；（長(zhǎng)人之長(zhǎng)即是《老子》“長(zhǎng)之育之”之義）體會(huì)成物之坤德，而謙遜守禮；體會(huì)秋之成熟，而利物合義；體會(huì)冬之收藏，而貞正足信。[56]

最重要的一點(diǎn)拓展，就是提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)。”這是在天人關(guān)系架構(gòu)里講人的活動(dòng)，講如何成德。如果“大哉乾元”是人之根源，“元亨利貞”是生命的四季，那么“與天合德”則是講人的歸屬與實(shí)現(xiàn)路徑。

《說卦》承接“與天地合德”的要求和思路，進(jìn)一步開拓人與天的聯(lián)系通道?！笆ト酥饕滓?，將以順性命之理”，將卦爻之作的目的在于呈顯天地“性命之理”。“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”則可以看成是從人的角度與天合德的目標(biāo)設(shè)定和路徑規(guī)劃。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

乾天也，故稱乎夫。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

這兩段，前者由《乾·彖》的天之化生、《文言》的生長(zhǎng)之節(jié)律，將八卦與八方匹配，勾畫出世界輪廓。房子搭好了，家庭自然也要建起來，乾坤父母、震巽坎離艮兌六子于焉而成。如果說四時(shí)八方的結(jié)構(gòu)是“史——數(shù)”思維的題中應(yīng)有之義，那么父母六子的親情卻完全來自儒家仁的賦予。一索、二索似乎是說揲蓍，其實(shí)是先有天地的德性信仰發(fā)展出這一有機(jī)聯(lián)系，然后才附會(huì)于揲蓍成卦之法。

元、亨、利、貞時(shí)間化而空間化，再秩序化，直到天與人、天與社會(huì)、文化之系統(tǒng)化，其最終完成，就在《序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措?！敝链?，六十四卦被整合為一個(gè)完整的世界，上經(jīng)自屯至離，為物為自然；下經(jīng)自咸至未濟(jì)為人為社會(huì)。

《序卦》把震作長(zhǎng)子處理，而不是作春天雷聲，似乎與“帝出乎震”沖突，實(shí)際不是。震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮的序列是物的生長(zhǎng)或人的勞作。所謂后天八卦講的本就是經(jīng)驗(yàn)世界中事。而先天八卦，“天地定為，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射”云云，實(shí)際都是作為陰陽兩種相反相成之力量的體現(xiàn)者，用于天地生化機(jī)能和過程之表述。《序卦》的系統(tǒng)，是講世界由發(fā)生到次第展開及其內(nèi)在關(guān)系，而以先天八卦為基礎(chǔ)。“雷”只是震卦之取象，在后天八卦里，它是作為天或帝之機(jī)能或意志的顯現(xiàn)形態(tài)存在。至于“伏羲六十四卦次序”[57]那些基于數(shù)字推演的版本主要是出于占卜之用，與《序卦》基于天之德性信仰，表達(dá)其世界意義與秩序之理解的今本《易經(jīng)》卦序，不可同日而語。

這是《易傳》與《易經(jīng)》的區(qū)別。雖然這一組合不是很受重視，卻標(biāo)志著《易傳》以《彖傳》為中心之系統(tǒng)的完成和完整，背后的邏輯深深地影響著**人的思維方式和價(jià)值觀念。

《系辭》備受重視，但其實(shí)內(nèi)容駁雜，不成系統(tǒng)。[58]作為對(duì)筮法、卦爻之象、數(shù)、辭以及以《彖傳》為中心之孔子思想的闡釋、評(píng)點(diǎn)和發(fā)揮，我們認(rèn)為與《彖傳》系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的那部分才是其最高價(jià)值之所在。夫子于《易》，“后其卜筮”而“好其德義”，《系辭》之所以被認(rèn)為出自孔子之手，應(yīng)該也是就這一部分內(nèi)容而言。

八卦成列，象在其中矣。因而重之，要在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。剛?cè)?，立本者也。變通者，趨時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之道，貞乎一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生。

圣人之大寶曰位，何以守位曰仁；何以聚人曰財(cái)；理財(cái)正辭禁民為非曰義。

這一段話出自《系辭下》。一些整理帛書《易傳》的學(xué)者認(rèn)為，《系辭下》或應(yīng)改稱《易之義》。[59]從這里的文字也可以看出，這是從整體上對(duì)《易經(jīng)》的討論，與《系辭上》主要講卦、卦辭和筮法等不太一樣。最重要的當(dāng)然是“天地之大德曰生”一句。由于整理者句讀時(shí)標(biāo)逗號(hào)，整個(gè)句子就成了與“圣人之大寶曰位”的并列句，而在解讀時(shí)無法凸顯強(qiáng)調(diào)。這顯然與該句在篇章結(jié)構(gòu)里的實(shí)際地位不相符合。從結(jié)構(gòu)上講，“圣人之大寶曰位”后面有一系列論述，表明其為一個(gè)整體。而“天地之大德曰生”從結(jié)構(gòu)上講理解成對(duì)前面從“八卦成列”到“圣人之情”的小編綜合認(rèn)為更為合適。

從意義上講更是如此?！吧^易”是《易傳》的基調(diào)，“大德曰生”則是孔子思想與巫史傳統(tǒng)相區(qū)隔的分界——試對(duì)照《老子》的“天地不仁，以萬物為芻狗”?！按笤涨?、“元亨利貞”四德、震巽離坤兌乾坎艮八方，莫不如此?！段难浴氛f“大人者與天地合其德”，即暗含著天地有“德”的預(yù)設(shè)，但并沒有明確此“德”究竟為何。從《彖傳》看應(yīng)該是“品物流形”之生生。這樣一種“生生”，即由天這個(gè)大化流行之生命創(chuàng)造、化生出萬物，同時(shí)即已將自己的“德”賦予給萬物，并向作為“天地之德、陰陽之交、五行之秀氣”的人把自己的生命形態(tài)呈顯出來。在這樣的關(guān)系里，人與天雙向開顯，命與性同時(shí)證成，而在天的屬性之德于是而獲得愛與善德性之解讀與認(rèn)定。[60]

《逸周書·度訓(xùn)解》：“凡民之所好惡，生物是好，**物是惡?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸吧?，好物也。**，惡物也?！痹诿癖姼惺芎驼J(rèn)知里，生生就是愛，“生息萬物，故謂之愛”。（荀爽注“安土敦乎仁”語）而《系辭》以“大德”名之者，與《文言》之“四德”相區(qū)隔，說明它既不是某種符合倫理價(jià)值的行為（行為之善），也不是某種倫理價(jià)值觀念（觀念之善），而是一種具有神圣性的意志之善、本源之善，類似于agape的大愛。這種大愛是倫理價(jià)值和

善行善舉的根源和基礎(chǔ)。這就是孔子所說的仁，就是董仲舒和朱熹說的“天心”、“天地生物之心”?！断缔o上》：“顯諸仁，藏諸用”，注曰：“萬物皆成，仁功著也?！盵61]

徐梵澄先生用神圣之愛（sacred love）翻譯仁，還說“神圣之愛維持著生命，賦予其意義，將其攜至圓成，駐于永恒生命之中。”[62]

這難道不正是《彖傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》和《系辭》的內(nèi)容和意義之所在？

注釋：

[46] “文王既沒，文不在茲乎”，朱子認(rèn)為文王之文是禮樂制度，禮樂制度是周公建立起來的。從《詩經(jīng)·大雅·大明》可知，“維此文王，小心翼翼，昭事上帝”。此“斯文”于《易》中求之，其或庶幾。

[47] 徐梵澄《孔學(xué)古微》第48說：“孔子在**被譽(yù)為圣人，緣于他偉大的綜合事業(yè)，將三代文化的精髓進(jìn)行了完美的復(fù)合，并賦予新生命?！鄙虾＃喝A東師范大學(xué)出版社，2015年。

[48] 黃懷信：“‘元亨利貞’解”，《周易本經(jīng)匯校新解》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年。

[49] 劉紅衛(wèi)：“董仲舒“元”概念新解”認(rèn)為它是一種“存在于天地之前的本原性秩序”。

[50] 孫亦平在“從以元為體到以仁為本——康有為建構(gòu)哲學(xué)體系的思維演進(jìn)軌跡之探討”（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)版》1991年第3期）中提出這樣的觀點(diǎn)：“‘元’與‘仁’是‘全神’與‘分神’的關(guān)系?！鳛樾味系慕^對(duì)同一的‘全神’，在現(xiàn)象界是通過其‘分神’‘仁’表現(xiàn)出來的”。這實(shí)際更適合用于描述“元”與“天”的關(guān)系?？涤袨檫@些思想來自對(duì)董仲舒的梳理，董仲舒則又是來自對(duì)《易傳》，來自《易傳》思想在《春秋》解讀中的運(yùn)用，所謂“推天道以明人事”者也。

[51] 參見陳明：“生化：義理與主宰的根源與基礎(chǔ)”，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年3月。

[52] 康有為：《春秋董氏學(xué)》第124頁，北京：中華書局，1990年。

[53] 參見王文峰《從萬國公報(bào)到牛津共識(shí)——**教與近代以來的**社會(huì)**》第182-183頁，**：方舟機(jī)構(gòu)有限公司，2017年。

[54] 關(guān)于“天運(yùn)四時(shí)以生成萬物”、“元亨利貞即四時(shí)”，詳參《周易集解篡疏》第43頁。

[55] 《易緯乾鑿度》更有發(fā)揮?！白釉唬骸蛉f物始出于震。震，東方之卦也。陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離，南方之卦也。陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌，兌，西方之卦也。陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎，坎，北方之卦也。陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于**，故乾坤艮巽位在四維，**所以繩四方行也，智之覺也；故**為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也，圣人所以通天意，理人倫而明至道也。”

[56] 《春秋繁露·如天之為》“圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地”，可與此互相印證。

[57] 見《周易本義》第15頁。

[58] 高亨認(rèn)為《系辭上下》“兩篇長(zhǎng)文結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)，有文句前后相重者，有文意前后相復(fù)者，又有似隨意記錄或簡(jiǎn)篇錯(cuò)亂者?！薄吨芤状髠鹘褡ⅰ返?83頁。另，王化平有“論《系辭》為集錄之書及相關(guān)問題”，載張濤主編《周易文化研究》第一輯，北京：東方出版社，2009年。

[59] 參見李學(xué)勤《周易溯源》第362頁。

[60] 生生之德不是倫理性意義上的善，“善不足以言之”。參見《胡宏集》附錄知言疑義。

[61] 《周易集解篡疏》第560頁。

[62] 《孔學(xué)古微》第49、56頁。

陳明日方舟圖

從原始宗教到人文宗教——《易經(jīng)》到《易傳》的文化轉(zhuǎn)進(jìn)述論

陳明

作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社）2018年第4期

孔子二五六九年歲次戊戌七月十七日壬辰

耶穌2018年8月28日

摘 要： 《易經(jīng)》的巫術(shù)內(nèi)容屬于原始宗教，《易傳》依托這一系統(tǒng)，提煉出“ 天” 這一最高存者，賦予其絕對(duì)性和精神性、倫理性，建構(gòu)起一個(gè)世界的秩序系統(tǒng)、社會(huì)的規(guī)則系統(tǒng)和生命的意義系統(tǒng)。 因此，從《易經(jīng)》到《易傳》乃是自然宗教到人文宗教的轉(zhuǎn)進(jìn)。

從孔子《要》篇中“ 筮—數(shù)—德” 之演進(jìn)模式的動(dòng)力機(jī)制、邏輯節(jié)點(diǎn)和思想內(nèi)涵等方面給予描述，對(duì)于論述《周易》經(jīng)傳的關(guān)系有著全新的意義。 這一演變過程和動(dòng)力機(jī)制，從比較宗教學(xué)視角來看，也有其獨(dú)特性及文化意義。

一、 《易經(jīng)》《易傳》關(guān)系

《周易》一書由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。其成為“ 群經(jīng)之首”“ 大道之源” 究竟是因?yàn)椤兑捉?jīng)》還是《易傳》？

這樣的追問必然引出《易經(jīng)》與《易傳》的本末關(guān)系問題。這不只是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，甚至也不只是一個(gè)思想問題，更是一個(gè)涉及文化傳統(tǒng)之理解**的自我意識(shí)的問題。

前賢時(shí)彥對(duì)經(jīng)傳關(guān)系的理解與處理，簡(jiǎn)單說分為經(jīng)傳分立、經(jīng)傳合一兩種思路。 兩種思路中，又有以傳為本以經(jīng)為末與以經(jīng)為本以傳為末兩種類型。

“ 自漢以后，兩千余年，注釋《周易》的人約有千家， 都是熔經(jīng)傳于一爐，依傳說經(jīng)，牽經(jīng)就傳。”【1】南宋朱子截?cái)啾娏?，切割?jīng)傳，提出“ 學(xué)《易》者須將《易》各自看……必欲牽合作一意看，不得” 【2】。

顧頡剛、李鏡池、高亨等現(xiàn)代研究者追隨朱子分立經(jīng)傳，是因?yàn)樽非髮?shí)證的他們主要把《易經(jīng)》看作“上古史料”，把《易傳》看作“先秦時(shí)代”的“思想史料”，后者借前者之舊瓶裝自己之新酒，“《易傳》解經(jīng)與《易經(jīng)》原意往往相去很遠(yuǎn)，所以研究這兩部書，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)觀經(jīng)，以傳觀傳”?！?】

金景芳先生堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)，以傳解經(jīng)，判斷依據(jù)是《易經(jīng)》“ 蘊(yùn)藏著極為深邃的哲理”，“《周易》之所以可貴，端在有《易傳》為它發(fā)掘在卜筮外衣下所掩蓋的哲理”?！?】

細(xì)究似乎是把《易經(jīng)》本身當(dāng)作“ 哲學(xué)之書”，而這顯然意味著對(duì)《易經(jīng)》之卜筮內(nèi)容、屬性的忽視。

余敦康先生論述有所不同：“《易經(jīng)》是一部占筮書，《易傳》則是一部哲學(xué)書，但是《易傳》的哲學(xué)思想是利用了《易經(jīng)》特殊的占筮結(jié)構(gòu)和筮法建立起來的”；《易傳》“ 利用舊的思想材料以形成新的思想。 ……宗教巫術(shù)的內(nèi)容是被揚(yáng)棄了，宗教巫術(shù)的形式卻被原封不動(dòng)地保存下來”。【5】

不同之處第一是承認(rèn)《易經(jīng)》的占筮書屬性，然后指出《易傳》利用“ 占筮結(jié)構(gòu)和筮法” 建立自己的“ 哲學(xué)”。

余先生把《易經(jīng)》和《易傳》的關(guān)系處理成一種“ 宗教巫術(shù)” 到“哲學(xué)思想”的既斷還連的發(fā)展關(guān)系，尤其指出《易經(jīng)》之卜筮不同于原始之卜筮，“ 反映了殷周之際宗教思想的變革，接受了當(dāng)時(shí)發(fā)展起來的以德配天的天命神學(xué)觀念，并且把這個(gè)觀念與卜筮相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)以天人之學(xué)為理論基礎(chǔ)的巫術(shù)**作體系”?！?】

這種對(duì)《易經(jīng)》作為占卜之書之“ 宗教巫術(shù)” 內(nèi)涵屬性的正視與重視顯然十分必要，是正確理解《易經(jīng)》與《易傳》關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。

但問題依然存在：《易傳》的思想內(nèi)容憑什么可以斷定為哲學(xué)？《易經(jīng)》的宗教巫術(shù)到這種哲學(xué)的轉(zhuǎn)換標(biāo)志或判斷標(biāo)準(zhǔn)又是什么？ 《易傳》“ 利用” 的只是《易經(jīng)》的占筮結(jié)構(gòu)和筮法么？

《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的改造（ 如果可以這么說的話） 主要體現(xiàn)在《系辭》（ 所謂筮法出處） 還是《彖傳》（ 以“ 四德” 說“元亨利貞”） 上？ 如果是后者，那么其所成就者是不是更應(yīng)該叫作宗教？

我們認(rèn)為，《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系是自然宗教與人文宗教的關(guān)系?！?】

所謂自然宗教就是以自然事物或力量為崇拜對(duì)象的宗教。

它相信某些自然事物或神秘力量具有生命、意志和超自然的能力，可以影響人類生活，因而試圖通過各種形式與之溝通以獲得福佑、趨吉避兇。

人文宗教則意味著其所崇奉的絕對(duì)者具有較高的抽象性或普遍性，較強(qiáng)的精神性，因而對(duì)生命的意義、社會(huì)的道德具有較強(qiáng)的影響作用。

這樣一個(gè)對(duì)照表或許可以比較清楚地呈現(xiàn)自然宗教與人文宗教的異同。

自然宗教

人文宗教

崇拜對(duì)象

具體雜多，神秘性，物質(zhì)性；

抽象統(tǒng)一，神圣性，精神性；

與人關(guān)系

（事情之）控制與利用，占卜等；

（生命之）起源與歸宿，祭祀等；

理論組織

樸素，弱；

復(fù)雜，強(qiáng)；

作用功能

世俗事務(wù)為主，如“ 決猶疑” 等。

精神事務(wù)為主，安身立命等。

“ 同” 就是都承認(rèn)存在某種神明，相信它與自己存在某種互動(dòng)關(guān)系。 這是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，有此相同， 二者之間的差異就只是大同小異了。

“ 小異” 之中，最重要的是神明的精神性：自然宗教中的神明是神秘的，因?yàn)槠淝楦?、意志和好惡不明晰，所以需要借助巫術(shù)手段打探交流；而人文宗教中的神明則是神圣的，人們知道其情感、意志和好惡，如“ 愛”、“ 德” 等。

這一點(diǎn)得到確定，則人與神的關(guān)系形式也就可以得到確定，如信仰、皈依和祭祀等，據(jù)此做出種種的理論論證和儀軌設(shè)計(jì)，與之交流溝通，直至獲得某種整合同一———這正是宗教的特征。

“龜以象告吉兇，筮以數(shù)示禍福?！边@里的龜與揲蓍成卦的筮占之“蓍草”，就是某種被認(rèn)為具有靈異性質(zhì)的特殊之物，可以作為人與那種神秘力量的溝通中介?！?】

《禮記·表記》載“ 昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用”，可見以六十四卦為基本架構(gòu)組成的《易經(jīng)》其實(shí)是自然宗教活動(dòng)的產(chǎn)物。

如此，將組成《易經(jīng)》的卦、卦辭和爻辭所記錄、反映或沉淀的思想視作自然宗教的思想文本，可以成立，毫無疑義。

按照前列表格，將《易經(jīng)》定性為自然宗教，就是說無論天帝還是蓍數(shù)或龜兆，均只是一種自然力量，不具有德性。 相應(yīng)的，將《易傳》定性為人文宗教，則暗含著對(duì)《易傳》所呈顯之天包含有德性、主宰性和根源性的預(yù)設(shè)。

準(zhǔn)此以觀，則本文“《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系是自然宗教與人文宗教之關(guān)系” 的命題能否證成，關(guān)鍵就要看《易傳》思想中最高之存在者是否具有超越《易經(jīng)》中作為自然存在的神秘或混沌狀態(tài)，而獲得某種精神和德義的神圣性了。

馬王堆出土的帛書《易傳》中有孔子自己對(duì)于其與巫與史之關(guān)系的完整看法，使得我們可以懸擱各種前提預(yù)設(shè)，從事實(shí)本身單刀直入，看能否與前面表格所示者符節(jié)相合。

子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。 幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守而義行之耳。 贊而不達(dá)乎數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)乎德，則其為之史。 史巫之筮，向之而未也，好之而非也。 后世之士疑丘者，或以《易》乎？ 吾求其德而已。 吾與史巫同途而殊歸者也。

君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。 祝巫卜筮其后乎？

這里有相對(duì)應(yīng)的事與人兩個(gè)序列：贊—數(shù)—德；巫—史—儒。 “吾與史巫同途而殊歸” 的關(guān)系則是解決我們問題的關(guān)鍵。

看“巫” 與“贊”。

巫，《說文》：“巫，祝也”“祝，祭主贊詞者。從示，從兒、口”。巫主贊詞，與“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫” 相合，許多學(xué)者都是從“ 巫即祝，祝即贊” 這個(gè)角度釋讀《要》之文意。【9】

他們似乎沒有注意到《說文》段注指出的“祝乃覡之誤”，并明確提醒“不得以祝釋巫也”。 事實(shí)上，對(duì)于巫師這里所從事的活動(dòng)從告贊或祝告理解并不合適。 因?yàn)?，這里是“卜筮”而非“祭祀”，并不存在“祭主贊詞”之“祝”的出場(chǎng)環(huán)節(jié)。

《易傳·說卦》“ 幽贊于神明而生蓍” 里的“ 幽贊” 應(yīng)該與《要》“ 贊而不達(dá)于數(shù)” 之“ 贊” 同義。 根據(jù)《周易正義》說卦注，“幽，深也。 贊，明也。 蓍受命如響，不知所以然而然也，與神道為一”，講的是活動(dòng)中巫師仿佛神靈附體的狀態(tài)?！?0】

在這一脈絡(luò)里，把贊理解成“見”（《說文》：“贊，見也?！保?，而不是作為“明”或“求”（干寶注），似乎更合適，與“不知所以然而然”的沉醉或迷狂之感覺狀態(tài)更相切合——與神冥會(huì)契合，所謂事無形也。這種降神與會(huì)而見之，進(jìn)而“質(zhì)所疑于神于靈”【11】，正是巫的特異功能。【12】

但在《易經(jīng)》的占卜中，活動(dòng)的另一議程“ 揲蓍” 才是活動(dòng)的主體，是其見神的目的，也才是其與《易經(jīng)》勾連的重點(diǎn)。

揲蓍即可得數(shù)而生爻，為什么孔子又要說“ 贊而不達(dá)于數(shù)” 呢？ 因?yàn)橐赞檩樗弥當(dāng)?shù)告人以吉兇， 無論筮占或卦占，都只是一錘子買賣，難登大雅之堂。【13】 孔子所說的數(shù)并非這個(gè)揲蓍而來的奇偶之?dāng)?shù)， 而是另有所指。 這就要說到“ 史” 與“ 數(shù)” 了。

先說數(shù)。 張政烺先生文章發(fā)表后，易卦起源于數(shù)字得到公認(rèn)?！?4】 其形成過程大概可以描述為揲蓍得數(shù)，記數(shù)成爻，積爻成卦。

孔子說的“ 筮而不達(dá)于數(shù)”、“ 明數(shù)而達(dá)乎德”，應(yīng)該不是指揲蓍所得之?dāng)?shù)，甚至也不完全是指《易傳》里提到的各種“ 數(shù)”。

這些數(shù)所關(guān)涉的或者是卦之成（ 揲蓍所得之?dāng)?shù)），或者是卦之用（ 預(yù)測(cè)方法或技術(shù)），因?yàn)樗鼈儾豢赡芘c孔子所說的“德” 存在什么勾連。

這個(gè)“數(shù)”須結(jié)合“史”來講。 史，《說文》：“記事者也?！薄妒辣尽罚骸包S帝始立史官，倉頡、沮誦居其職?！边@是從起源說。 《玉篇》：“掌書之官也”。 這是從文書檔案職能說。

《國語·楚語》記載“家為巫史”，《國語·晉語》有“筮史占之”。 這是從史巫相通說的。

《周禮·春官·占人》：“凡卜筮既事，則系幣以比其命；歲終，則計(jì)其占之中否?！编嵭ⅲ骸凹炔敷?，史必書其命龜之事及兆于策，系其禮神之幣而合藏焉?！?這是從其與占卜活動(dòng)關(guān)系說的。【15】

史與巫在占卜預(yù)測(cè)決猶疑、告吉兇等方面的交集可以確定的話，那么二者差異的分辨就變得重要了。

從前述材料可知，一是“ 史” 比較官方、正式；二是比較倚重檔案材料，同為決猶疑定吉兇，如果說巫的活動(dòng)主要是依憑“ 幽贊”（“ 恍惚中看見”） 通靈的話，“ 史” 則是主要根據(jù)文書檔案的經(jīng)驗(yàn)記錄及相關(guān)規(guī)則演繹推斷。

“ 數(shù)” 也就是在這個(gè)過程里出場(chǎng)。 “ 既卜筮，史必書其命龜之事及兆于策，系其禮神之幣而合藏”；“ 易經(jīng)” 應(yīng)該就是這樣的成果之一。

而文書的形式，也應(yīng)該是以“卦”的系統(tǒng)為骨干。 所謂的規(guī)則，則是成卦之法與卦占之術(shù)，即大衍之?dāng)?shù)、“ 逆數(shù)” 等等。

論者謂：“ 所謂明數(shù)，是指史通過大衍筮法模擬天運(yùn)而成卦。 所成之六爻卦有內(nèi)外貞悔，取象設(shè)境，察形勢(shì)，考事情，則可以辨明吉兇?！?【16】

“ 筮法” 之?dāng)?shù)被認(rèn)為與天運(yùn)、天行甚至宇宙發(fā)生起源相關(guān)，如《易傳·系辭上》的“ 易有太極，是生兩儀”。

有論者分析天地之?dāng)?shù)的“天一地二”云：“ 天數(shù)與地?cái)?shù)實(shí)際代表著奇偶。 用易理去衡量，奇偶也就是陰陽。 ……因此，天一的本義應(yīng)該就是天數(shù)一。 天在這里只是作為對(duì)于數(shù)字一的性質(zhì)的限定，指其為天數(shù)、陽數(shù)。 所以，天一所強(qiáng)調(diào)的是‘ 一’ 而不是‘ 天’。 ……‘ 一’ 借喻萬物之源?！?【17】

這應(yīng)該就是所謂“ 數(shù)字崇拜” 或“ 數(shù)字神秘主義”吧。 論者根據(jù)郭店竹簡(jiǎn)《太一生水》歸納出的相應(yīng)宇宙生成圖式是：太一—天地—神明—陰陽—四時(shí)。 從“ 太一藏于水，行于時(shí)” 可知，生天生地的“太一” 同時(shí)也構(gòu)成日月星辰運(yùn)行的法則。

可以說《易經(jīng)》“ 參天兩地而倚數(shù)” 的筮法建構(gòu)所依托的原型，就是“ 太一生水” 所反映包含的古老宇宙觀念與想象。 雖然這未必就是易卦的產(chǎn)生真相，卻反映了易卦編成序列長(zhǎng)期運(yùn)作使用的事實(shí)。

它帶來的變化，就是導(dǎo)致了對(duì)整個(gè)卦系之理論基礎(chǔ)的改寫或重建，即從巫所“ 幽贊”之神明，轉(zhuǎn)換成了卦所依托的宇宙生成、天道運(yùn)行之“天數(shù)”?！?8】

由此可以看出，“明數(shù)”所明之?dāng)?shù)，已經(jīng)由揲蓍之?dāng)?shù)到占卜的“ 極數(shù)知來” 以及“ 逆數(shù)” 之用，躍升成為天地之?dāng)?shù)，從而與“ 天” 勾連起來。 由此天地之?dāng)?shù)再回頭聯(lián)系“史”，即可以達(dá)成對(duì)其工作內(nèi)容和方式一定程度的了解，進(jìn)而對(duì)孔子所言之?dāng)?shù)做出明確推斷。

天數(shù)地?cái)?shù)的奇偶帶來了陰陽觀念，而陰陽觀念的引入使得乾坤二卦地位凸顯，成為“易之門戶”，其所投射的乃是陰陽家的身影。

《漢書·藝文志》：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！?《管子·四時(shí)》：“陰陽者，天地之大理也。”《史記·孟子荀卿列傳》稱陰陽家代表鄒衍就是“ 深察陰陽消息”。

《莊子·寓言》：“天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？”成玄英疏：“夫星歷度數(shù)，玄象麗天；九州四極，人物依據(jù)?！薄?歷象日月星辰” 之所得者就是“ 歷數(shù)”。

第一，它只是純自然數(shù)據(jù)，但在天人合一的原始思維里，形成了與人事的關(guān)聯(lián)。 雖然存在與人之關(guān)系距離遠(yuǎn)近之別，歷數(shù)作為天道運(yùn)行規(guī)律的意思是相同而明確的。

甚至可以說，分別出于司徒之官和史官的儒道兩家，在天人關(guān)系的取向上，一開始就存在某種微妙的不同。

相比較而言，道家對(duì)天道的理解更冷靜，陰陽家則更神秘。 儒家則居中，承認(rèn)天人感應(yīng)相及，卻以德性為基礎(chǔ)，不是特別神秘。

《論語·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬?！焙侮獭都狻罚骸皻v數(shù)謂列次也。”邢昺疏：“孔注《尚書》云：謂天道。 謂天歷運(yùn)之?dāng)?shù)。 帝王易姓而興，故言歷數(shù)謂天道?！?不難看出，這方面儒家反而與陰陽家存在某種親和性。

《漢書·藝文志·諸子略》說“儒家者流，蓋出于司徒之官。 助人君順陰陽，明教化者也”，“順陰陽” 三個(gè)字，大可玩味。 在學(xué)術(shù)下沉之后，相關(guān)觀念向日常生活滲透，以陰陽消息定吉兇不僅自然而然，也有案可據(jù)，以致有人擔(dān)心“……拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”。

如此，用卦之所以成的“歷數(shù)”概念來理解或解讀《要》篇所記孔子“ 明數(shù)” 之“ 數(shù)”，應(yīng)該可以說是順理成章吧。

這里的“ 史” 之“ 數(shù)” 說的其實(shí)是一種以卦占卜時(shí)的理念或思維，即根據(jù)表征天地變化、陰陽消息的“歷數(shù)”及其原則來斷運(yùn)勢(shì)、定吉兇的占卜方式。

某種意義上可以說，這樣一種“ 史—數(shù)” 的占筮模式乃是《易經(jīng)》的主體構(gòu)成?！?9】《史記集解》曾引孟康語云“ 五星之精，散為六十四”。

《易傳·彖傳》中天行、天時(shí)等重要概念，就跟卦辭“ 先甲三日，后甲三日”“ 反復(fù)其道，七日來復(fù)” 有關(guān)。 這些卦辭又與卦爻結(jié)構(gòu)有關(guān)。 分析可以看出它的基礎(chǔ)在于陰爻陽爻周流六虛被比擬為日月天道之運(yùn)行。

《易傳·系辭上》對(duì)筮法的重建，即是以此為基礎(chǔ)的“ 逆向工程”。 《易緯·乾鑿度》云“ 易者，天地之道也”。 這里的天地之道，就是《易傳·系辭上》筮法“ 大衍之?dāng)?shù)”“ 天地之?dāng)?shù)” 尤其“ 易有太極，是生兩儀” 所體現(xiàn)的宇宙生成圖式?！?0】

《說卦》“ 帝出乎震” 章表明八卦還有空間結(jié)構(gòu)，東南西北對(duì)應(yīng)春夏秋冬，與《文言》對(duì)元亨利貞的四德之說遙遙相契。

小編綜合認(rèn)為，八卦取象，使得象與數(shù)相資發(fā)用相得益彰，而卦爻作為一種形式化結(jié)構(gòu)，相當(dāng)程度上被模擬為一個(gè)“ 小周天” 似的系統(tǒng)。

它的結(jié)果就是使“ 揲蓍” 或“ 筮占” 在“ 易占” 中的地位權(quán)重日趨弱化，而“ 史—數(shù)” 的理論思維逐漸成為其主導(dǎo)性基礎(chǔ)，卦辭、爻辭因此而得以生長(zhǎng)繁榮起來。【21】

如果說，作為“巫”之“筮”（幽贊揲蓍以及推定吉兇）的基礎(chǔ)是一種神秘力量（數(shù)字的神秘、蓍草及巫師的通靈異能）【22】，那么，作為“史”之“數(shù)”的基礎(chǔ)根據(jù)則是由“歷數(shù)”所表征的天地以及日月星辰之運(yùn)行規(guī)律。

借用《易傳·系辭下》“人謀鬼謀，百姓與能”的話來說，“巫—筮”的“蓍之德圓而神”更接近“鬼謀”，“史—數(shù)”的“卦之德方以智”則更接近“人謀”。

而“鬼謀”比重下降，“人謀”比重上升，使占卜活動(dòng)得以在更廣大的空間內(nèi)和實(shí)踐中超越直至取代龜卜，理論上更是形成系統(tǒng)論述。

這些清理完成之后，“儒”之“德”的理解應(yīng)該會(huì)方便許多。 李學(xué)勤先生認(rèn)為《要》篇“我觀其德義耳” 的“ 德義” 就是《易傳·系辭》“ 蓍之德圓而神，卦之德方以智，六爻之義易以貢”?！?3】

其實(shí)，《系辭》的卦之德、爻之義只是內(nèi)容、意義的意思。 而孔子說的德義則具有 ｖｉｒｔｕｅ、ｍｏｒａｌｉｔｙ之類的價(jià)值含義，二者并不相同。 陳來教授斷定德義就是道德、德性，“‘求其德’就是指仁義德行”?！?4】 放棄德義的“蓍之德，卦之德，六爻之義”解是對(duì)的。

但是，通過征引“君子德行焉求福，仁義焉求吉”，將其等同于“仁義德行”并系之于“君子”，卻似乎很難成立。

因?yàn)?，“吾觀其德義”的對(duì)象（“其”）應(yīng)該只能是卦和爻（周易作為文本的主要形式），至少是跟“ 筮”、“ 數(shù)” 同一序列或密切相關(guān)的某種東西，而不可能是“ 德行求福、仁義求吉” 的君子。

問卜者誠然是占卜系統(tǒng)的一環(huán)，但不可能是這里的孔子思考對(duì)象。 而如果不以問卜者身份進(jìn)入系統(tǒng)，孔子更不可能偏離方向去對(duì)君子的仁義德行作純粹的倫理學(xué)思考。

有必要追問，在探求“ 德義” 二字的意涵的時(shí)候，它應(yīng)該究竟是誰之德義？

“ 德行亡者，神靈之趨；智謀遠(yuǎn)者，卜筮之察。” 夫子有德行，富于智慧，卻又“ 好易，居則在席，行則在囊”，表明在孔子眼里，易之為書絕不以神靈卜筮為其內(nèi)容之全部，而必然有超出其上之深義可尋。

“ 觀其德義” 這里的“ 其” 只能是“ 易”，不是指向蓍草，也不是指向卦爻，更不是指向卜問者或占卜者。

而排除求卜者和巫師之后，再排除由卦爻組成的卦系，那就只剩下卦爻之所以為卦爻的基礎(chǔ)，其所溝通之對(duì)象、所傳遞信息之來源，歷數(shù)之所出，那就是作為吉兇悔吝的決定力量、作為絕對(duì)存在者的天本身了。

由孔子批評(píng)“ 筮而不達(dá)于數(shù)，數(shù)而不達(dá)于德”（ 天地之大德曰生），可知德與筮、數(shù)應(yīng)該為同一序列概念，其暗含的語義或邏輯則是“數(shù)”（ 歷數(shù)所表征的天地日月星辰） 可以“ 達(dá)乎德”，正如“筮”（ 后面是數(shù)字所象征的神秘力量） 可“ 達(dá)乎數(shù)”?！?5】

于是，我們不妨排列這一進(jìn)程：揲蓍得數(shù)；記數(shù)成爻；積爻成卦； 卦成取象；乾坤天地；“ 天一生水”。按此邏輯，德的終極承擔(dān)者，只能是天。

從孔子這邊分析同樣如此。 孔子深于《詩》，精于《禮》，編次《尚書》，學(xué)于周公【26】。 天的問題在他心目中有一個(gè)不同于《易經(jīng)》的意義脈絡(luò)。

《詩經(jīng)》里的生民之本、郊社禮中的天地之感；《尚書·湯誥》“ 天道福善禍淫”，尤其小邦周克大國殷，“皇天無親，唯德是依”取代商紂的“我生有命在天”之后，天與人的關(guān)系一直沒有新的論述加以重建———“皇天無親”，那它有什么？ “唯德是依”，又是憑什么？ “天命無常”，人會(huì)怎樣？

這不僅是歷史思想的問題，更是天地立心、生民立命的文化核心問題。 這樣的問題對(duì)別人來說也許沒有意義，但對(duì)圣人來說則意味著責(zé)任和使命。 所以，面對(duì)象數(shù)為主干構(gòu)成的《易經(jīng)》，他要“觀其德義”。

而這里的“觀”，實(shí)際是尋找；所謂尋找，實(shí)際是預(yù)設(shè)；所謂預(yù)設(shè)，實(shí)際是相信；所謂相信，實(shí)際是擁有；所謂擁有，實(shí)際是傳承與創(chuàng)造———儒家“順陰陽”的傳統(tǒng)，儒家重德性的傳統(tǒng)【27】，需要“技而進(jìn)乎道” 有所調(diào)整有所提升了。

出于史官的《老子》在“ 數(shù)” 的基礎(chǔ)上說出“ 道生一，一生二，二生三，三生萬物” 之后，又?jǐn)喽ā?天地不仁，以萬物為芻狗”，正是“ 數(shù)而不達(dá)于德” 之思維的外化及例證。

以數(shù)為本，數(shù)即一切，其他皆為末度，甚至“ 天” 也無足輕重。 但作為儒家的孔子無法滿足、接受這種數(shù)字化、規(guī)律化的自然世界或世界觀。

《論語》中“ 天之歷數(shù)在汝躬”有濃重的意志、道德意味。 因?yàn)椤吧傥铮兴臅r(shí)”，雖然無言，但天在孔子那里卻是可以與之會(huì)心。

帛書《易傳·要》中論《損》《益》卦時(shí)孔子說：“ 明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心也。 此謂易道也。” 如果說律之以數(shù)是智者見智，那么契之以心就是仁者見仁了。

而“德行”之所以可“求?！薄叭柿x”可“求吉”，正是因?yàn)榭鬃印鞍l(fā)現(xiàn)”了“天地之大德曰生”?！?8】“積善之家必有馀慶”必然以“賜福者”本身（“自天佑之”的天）的德性之確立為前提，邏輯非常簡(jiǎn)單。

而由巫到史、由史到儒的遞進(jìn)提升，則表明《易經(jīng)》到《易傳》的發(fā)展乃是一種連續(xù)性演進(jìn)的結(jié)果或結(jié)晶：天人二元架構(gòu)不變，天人互動(dòng)關(guān)系不變。

變的只是，在這個(gè)系統(tǒng)中，天不再只是某種盲目外在的必然力量或冰冷的定理歷數(shù)，而具有了德性的溫潤(rùn)和光輝，是仁愛之天、創(chuàng)造之天。

這就是孔子的易道，儒家的易道，就是孔子與同途的巫、史所殊之“ 歸”。

二、 發(fā)展演變的動(dòng)力、節(jié)點(diǎn)及其他

巫之筮或筮之巫，史之?dāng)?shù)或數(shù)之史，儒之德或德之儒，表面上看彼此緊張，實(shí)際三者合一才構(gòu)成《周易》的完整內(nèi)容，提示著《周易》思想發(fā)展脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。

那么，是什么動(dòng)力推動(dòng)著這一由講吉兇之事的《易經(jīng)》到講天地之德的《易傳》的發(fā)展呢？ 不妨從占卜活動(dòng)本身求解。

作為一個(gè)完整占卜活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，其系統(tǒng)應(yīng)該包括三個(gè)組成部分：求問者；占卜者；工具及其相關(guān)理論、技術(shù)等。

第一看求問者。 這是占卜系統(tǒng)甚至占卜文化的存在基礎(chǔ)。沒有求問者的占卜需要，就不會(huì)有占卜的活動(dòng)，也就不會(huì)發(fā)展出相應(yīng)的理論技術(shù)，不會(huì)有專業(yè)的占卜人員。

求問者類型上多種多樣，從尋常百姓到大戶人家，從王公大臣到人主人君，求問的內(nèi)容更是五花八門，小到三病兩痛歧路亡羊，大到風(fēng)雨收成國家征戰(zhàn)，從《周禮·春官·宗伯》可見一斑。

國家制度鄭重其事；包羅萬象巨細(xì)無遺。 占卜活動(dòng)或系統(tǒng)，對(duì)于求問者來說，他最在乎的是什么？ 毫無疑問，是求問所獲得結(jié)果的參考價(jià)值大小，即有效性。

再看占卜者。他們第一是具有某種特異功能的人。

《國語·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰 覡，在女曰巫?！?/p>

《史記·日者列傳》載漢代卜者自稱“ 必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦，然后言天地之利害，事之成敗”這說的顯然就是孔子《要》篇講的“ 史—數(shù)” 傳統(tǒng)了；《周禮·春官·宗伯》也有記載。

從這里也可以看到，由具有天賦的薩滿之巫，到掌握技能的揲蓍之巫，再到“ 法天地象四時(shí)” 的歷數(shù)之史，可謂線索清晰脈絡(luò)分明。 當(dāng)然，在占卜活動(dòng)中他們的角色相通，都是“ **作者”。

第三是占卜系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》的主體是卦，卦由數(shù)字構(gòu)成，數(shù)字則是揲蓍所得；揲蓍又是基于對(duì)某種神秘力量的信仰，對(duì)于某種溝通共同工具和溝通方式的認(rèn)定和選擇。

所以，可以說這個(gè)工具系統(tǒng)包含：１） 理論，對(duì)絕對(duì)力量的預(yù)設(shè)與信仰；２） 技術(shù)，**作程序、儀軌及經(jīng)驗(yàn)技巧；３） 工具，蓍草、檔案文獻(xiàn)等等。【29】

求問者作為購買占問產(chǎn)品的付費(fèi)者，他最在意的是商品的質(zhì)量，即巫師所提供之簽卜小編綜合來說的作用有效性。 用《史記·日者列傳》里的話來說就是“ 責(zé)卜者言必信”。

占卜者巫師作為經(jīng)營(yíng)者“ 降低運(yùn)營(yíng)成本” 是自然需求，革新技術(shù)，如簡(jiǎn)化**作之類就是題中應(yīng)有之義。 這些形式性的改革很可能在長(zhǎng)時(shí)段的演進(jìn)積累中導(dǎo)致觀念上的變化。

最大的壓力是如何滿足求問者對(duì)有效性的追求。

如果總是“ 不靈”，“虛高人祿命以說人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己”，不僅生意難以為繼，承接官府業(yè)務(wù)還有丟失性命的風(fēng)險(xiǎn)。【30】有效性提高就需要對(duì)工具進(jìn)行系統(tǒng)升級(jí)，占卜基礎(chǔ)理論的升級(jí)，必然導(dǎo)致占卜技術(shù)的改變調(diào)整。

《易傳·系辭上》載有“ 天地之?dāng)?shù)” 與“ 大衍之?dāng)?shù)” 兩種筮法。 同時(shí)《易傳·系辭下》也載有不同于“ 數(shù)字卦” 的“ 伏羲畫卦說”。 應(yīng)該不可能兩者同時(shí)為真。伏羲，論者認(rèn)為即是《尚書·堯典》“ 乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)” 的“ 羲”?！?1】

所以，很可能這是“ 史—數(shù)” 之占主導(dǎo)《易經(jīng)》后，由此出發(fā)而對(duì)卦之起源的一種擬構(gòu)。 《易之義》“ 幽贊” 與“ 揲蓍” 并存，可以解讀為占筮活動(dòng)的某種轉(zhuǎn)換，即由依托人之特異性向依托物之靈異性的過渡轉(zhuǎn)換。

所以，最開始的成卦之法應(yīng)該相對(duì)簡(jiǎn)單———事物的開端一般都是這樣。 成卦之法的復(fù)雜性來自所承載之理論意涵，而這種意涵的賦予則是為了給卦之靈驗(yàn)性多做加持。 “幽贊”加“靈物”，“于神于靈”應(yīng)該足以有感。

汪寧生“八卦起源”一文，利用涼山彝族等西南少數(shù)民族中流行的“數(shù)卜法”，推論《周易》中的八卦起源于“古代巫師舉行筮法時(shí)所使用的一種表數(shù)符號(hào)”，應(yīng)該比較接近八卦最初起源的真相。【32】

但是，今本《周易》陰陽爻畫由一、 七兩數(shù)陰陽化和抽象化、進(jìn)化而來。 從進(jìn)化的起點(diǎn)和過程可以看出提升有效性和簡(jiǎn)化**作的影響作用。 “個(gè)人魅力”權(quán)重下降【33】，靈物（蓍草與數(shù)）開始顯示神跡。

這里“數(shù)” 是抽象符號(hào)，除開本身具有神秘性，還具有巨大拓展空間，通過加注不同內(nèi)容使靈驗(yàn)指數(shù)提高成為必然的努力方向。 “ 天數(shù)地?cái)?shù)”、“大衍之?dāng)?shù)” 就是在不同時(shí)代背景下，隨著人們觀念意識(shí)的變化，將數(shù)字與其思維中的神秘力量建立聯(lián)系，是數(shù)字成為這種力量之意志的傳達(dá)者、顯現(xiàn)者。

丁四新介紹了《易傳》中的兩種筮法，指出后者是前者的簡(jiǎn)化，甚至提到了筮法后面的“ 原理” 問題?！?4】 尚可推進(jìn)者，就是由“ 天地之?dāng)?shù)” 到“ 大衍之?dāng)?shù)” 除了**作上的簡(jiǎn)化之外，它還意味著原理的某種改變。

如果“天地之?dāng)?shù)”與“太一生水”屬于同一思想譜系，“ 天一” 對(duì)應(yīng)于“太一”，【35】那么從“ 太一藏于水，行于時(shí)。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)” 看，這主要是一種關(guān)于太一自身運(yùn)行及其生天生地的描述，呈現(xiàn)給人的是一種太一、天地、陰陽、四時(shí)之間的內(nèi)部關(guān)系，更像是一種空間結(jié)構(gòu)。

“ 大衍筮法” 除開相對(duì)簡(jiǎn)單便于**作，更重要的是它講述的是一個(gè)關(guān)于天地萬物化生的敘事。

“ 易有太極。 是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇；吉兇生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用立器以為天下利，莫大乎圣人。 探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！?（《易傳·系辭上》）

太極，陰陽，四象，八卦———這正是我們今天理解《易經(jīng)》乃至整個(gè)《周易》 的思想框架，而它正是從一套筮法脫胎而出?！?6】 與“ 天地之?dāng)?shù)” 比較，“ 天地之?dāng)?shù)”筮法中重要的是數(shù)字“ 一” 【37】，而在“大衍筮法”中，作為絕對(duì)力量的主體不再只是一個(gè)抽象神秘的數(shù)字，而是具有實(shí)體性的存在“ 太極”。

它直接產(chǎn)生而出的是兩儀———兩儀一般認(rèn)為是陰陽，不能說錯(cuò)。 但從筮法可知，揲蓍所得者乃是數(shù)，奇數(shù)和偶數(shù)。 兩儀應(yīng)該第一是指奇數(shù)和偶數(shù)，然后這奇數(shù)和偶數(shù)才帶入天道獲得象征意義，日與月，進(jìn)而抽象化為陰與陽。

這跟六、七、八、九四個(gè)數(shù)字被稱為四象道理一樣。 陰陽概念的確立，對(duì)于天道理論來說意味著太極作為宇宙起源、生化的意義得到凸顯，太極與萬物的關(guān)系變得明晰，而“ 觀變于陰陽而立卦” 則使得巫師在解卦時(shí)獲得堅(jiān)強(qiáng)有力的理論支撐。

或許可以說，數(shù)字卦揲蓍所得之奇數(shù)偶數(shù)在“天地之?dāng)?shù)筮法”中的“天地化”，再到在“大衍之?dāng)?shù)筮法”中的“陰陽化”，就是孔子所謂“巫—筮”到“史—數(shù)”之轉(zhuǎn)進(jìn)的次第過程或本質(zhì)?！?8】

由于天道人事貫通，與八卦關(guān)系直接，并且使用相對(duì)方便，《易經(jīng)》之卦及其系統(tǒng)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都是在這樣的理念和思維下運(yùn)作，至于在發(fā)生學(xué)上易卦是否真是由此而來已經(jīng)不是特別重要了。

作為一個(gè)占筮活動(dòng)的理論基礎(chǔ)以及相應(yīng)的**作系統(tǒng)，為求問者提供有說服力的占卜結(jié)果，讓占卜者覺得**作簡(jiǎn)便，可以拓展巨大解釋空間和思路，并且已有經(jīng)驗(yàn)可以積累升華發(fā)展，這才是最重要的。

這正是《周易》后來居上，超越《連山》《歸藏》的主要原因。

從“ 大衍筮法”“ 天地筮法” 的“ 天文歷數(shù)” 論域可知，史官及其思想傳統(tǒng)的加入對(duì)《周易》的發(fā)展形成是至關(guān)重要的。 那么，為什么《連山》《歸藏》沒有引入這一源頭活水呢？ 它們不是成型更早，與夏、商相對(duì)么？ 回答這個(gè)問題，需要對(duì)文王的工作進(jìn)行考察分析。

《易經(jīng)·系辭下》：“易之興也，其于中古乎？ 作易者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？”帛書易傳《要》更是明確了“易之興”與文王的關(guān)系：“文王仁，不得其志以成其慮。 紂乃無道，文王作，諱而避咎，然后《易》始興也。”

文王的工作在《史記·周本紀(jì)》里的表述是：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！薄稘h書·藝文志》沿用此說：“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇?！?演八卦為六十四卦之外，還明確將卦辭、爻辭之作一并歸之于文王。 鄭玄亦主此說。

但是，《周禮·春官·大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。 其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！?王家臺(tái)出土《歸藏》簡(jiǎn)即為六位數(shù)字卦。 可見文王演卦或重卦之說不能成立。

再看作卦辭和爻辭的問題。 《晉卦》卦辭：“ 康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖?。?康侯，指周武王的弟弟康叔封。 《明夷卦》爻辭：“ 六五：箕子之明夷，利貞。 象曰：箕子之貞，明不可息也?！?

康侯和箕子都是武王時(shí)代人物，其人其事不可能在文王囚羑里編撰卦爻辭時(shí)出現(xiàn)。 演卦、作卦辭或爻辭都被否定，那么，“ 文王作，諱而避咎，然后《易》始興也” 究竟如何理解呢？

演，《說文》：“長(zhǎng)流也?！倍巫ⅲ骸把葜砸??！毖葚砸辉~實(shí)際包含兩層意思：重卦和次卦。重卦之重作“ 再” 和“ 更為” 講，次卦之次則是“ 位次” 和“ 安排位次” 的意思?！?9】重卦就是把三爻組成的八卦重而疊之衍為六十四卦。 所以，次卦就是按照其所理解的內(nèi)在意蘊(yùn)理路對(duì)六十四卦之先后次序加以編訂安排。

《連山》、《歸藏》均為經(jīng)卦八、別卦六十四，跟《周易》一樣，但三者的排列次序卻是，《連山》以艮卦為首、《歸藏》以坤卦為首，而《周易》卻是首之以乾。 司馬遷、鄭玄所說的文王演卦，其重卦可以被否定， 但次卦卻并不因此而不成立。崔覲注《序卦》即謂“ 此仲尼序文王次卦之意也”。 疏：文王六十四卦，第二相依，各有意義?！?0】

文王之所以重置卦序，首之以乾，大有深意。 金景芳先生從思想史角度解釋其原因，闡述其意義：

“《周易》六十四卦以乾居首，這一點(diǎn)不簡(jiǎn)單，反映殷周之際人們觀念上的一大變化。殷人重母統(tǒng)，所以殷易《歸藏》首坤次乾，周人重父統(tǒng)，所以《周易》首乾次坤。 ……《周易》的作者認(rèn)為天地是萬物的本原，天地在萬物之先，故乾坤居六十四卦之首?！?【41】

這里實(shí)際給出的是兩個(gè)理由：周人重父統(tǒng)，《周易》作者認(rèn)為天地在萬物之先。這當(dāng)然是不錯(cuò)的。 或許可以補(bǔ)充一句，天地筮法所承載、顯現(xiàn)之史官文化傳統(tǒng)，來自文王特定境遇中對(duì)天地人生的追問和反思，構(gòu)成這一轉(zhuǎn)變調(diào)整的理論中介或思維語境?！?2】

或許可以如此擬構(gòu)文王的致思?xì)v程。 第一，揲蓍所得之奇數(shù)一、 五、七、九由于簡(jiǎn)化的需要均被記作“ 一”，但作為爻畫與揲蓍及卦相連并不意味著其不被同時(shí)也作為數(shù)字“ 一” 解讀（ 二者長(zhǎng)期并存并不妨礙這種思維心理的形成和表達(dá)），即卦畫同時(shí)也在解讀者心目中呈現(xiàn)為作為數(shù)之始的“ 一”。

“ 一”，《說文》：“ 惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！?由數(shù)之始，自然而然地過渡轉(zhuǎn)進(jìn)為萬物之始直至一畫開天。 這實(shí)際正是“壹”的義蘊(yùn)。 “ 壹”，《類編》：“ 音殷。與 氤通”。

在天地、陰陽觀念的催化下，作為爻畫之“ 一” 一步步蛻變過渡，與“ 太一”“ 太極” 之類的某種初始性、終極性、絕對(duì)性存在勾連起來。

第二，如果前文所述是一種思維觀念的積累，那么，易卦“ 取象” 而占的傳統(tǒng)及其對(duì)六十四卦命名的深刻影響則為文王重組卦序提供了契機(jī)———“ 法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”。

《易傳·系辭下》“ 天地氤氳，萬物化醇。 男女構(gòu)精，萬物化生” 的靈感可以說即是源自文王“ 次卦”（之結(jié)果），或者說是對(duì)文王“ 次卦” 之心理和思維的小編綜合認(rèn)為、追記和完成。

文王如此次卦究竟是努力嘗試溝通“上帝”【43】，還是僅僅希望建立一個(gè)符合周人文化觀念的易卦系統(tǒng)（如金氏所說），很難斷定。但因?yàn)槭字郧?、象之以天而就此打開易卦系統(tǒng)脫虛向?qū)?、由?shù)而天的轉(zhuǎn)變歷程，則是確定無疑的。 文王次卦，轉(zhuǎn)折性意義在此。

天人相及、天人感應(yīng)的思想在原始思維中是自然而然的普遍現(xiàn)象。【44】因此，這樣一種觀念引入占卜系統(tǒng)及活動(dòng)，顯然對(duì)占卜結(jié)果的說服力提升是大有益處因而也是必然的。

但這需要機(jī)緣，并表現(xiàn)為一個(gè)過程，如兩個(gè)系統(tǒng)各自的內(nèi)部發(fā)展以及外部姻緣。 對(duì)占卜系統(tǒng)來說，需要有對(duì)“ 巫—筮” 階段的超越（ 人們對(duì)該系統(tǒng)越來越失望），需要有理論的接口。

孔子所說的“筮而達(dá)于數(shù)”，就依次呈現(xiàn)為筮占到卦占，卦占到象占，【45】象占而取象于天，再到天在這個(gè)系統(tǒng)中占據(jù)其作為天之存在的首要位置這樣一個(gè)漫長(zhǎng)歷程。

三、 《易傳》十翼之邏輯結(jié)構(gòu)

《莊子·天運(yùn)》記載了孔子一段求道的故事，一些信息頗可與《要》篇印證，那就是孔子曾經(jīng)求道于“度數(shù)”、“ 陰陽” 而未得。

在一個(gè)道術(shù)已為天下裂的時(shí)代，重新厘定天與德、天與人的關(guān)系，攸關(guān)人心底定，攸關(guān)文化傳統(tǒng)的整合以及精神方向之開展。 自信“ 天生德于予”、自詡“ 文王既沒，文不在茲乎” 的孔子，顯然正是以此為其天賦使命?！?6】

“ 圣人者，見人之所不能見者也。” （《春秋繁露·郊語》） 孔子吸納《詩經(jīng)》《尚書》的傳統(tǒng)思想而命以己意，由乾、坤、屯、蒙尋繹“古之遺言”，由“ 維天之命於穆不已” 將乾父、坤母、震春、兌秋呈現(xiàn)為宇宙生生不息的大生命。

這一切的基礎(chǔ)就是“ 天地之大德曰生” 的核心命題。德是仁、是愛；生則是創(chuàng)造、是化育萬物。【47】 從“ 有命在天”到“皇天無親”到“大德曰生”，千里來龍，自此結(jié)穴。

《易傳》十翼七篇，《彖傳》和《序卦》二篇是全書中心所在；《文言》為《彖傳》之拓展，《說卦》為《序卦》之前驅(qū)。

《系辭》是對(duì)占卜活動(dòng)、《易經(jīng)》文本和《易傳》思想三個(gè)系統(tǒng)各有關(guān)方面（筮法、卦系、《彖傳》及《序卦》等） 的分析、闡釋和評(píng)論。 這五篇是《易傳》的主體。

《大象傳》是《易經(jīng)》到《易傳》發(fā)展演變的過渡性環(huán)節(jié)，與孔子及其后學(xué)沒有直接關(guān)系?！缎∠髠鳌犯綄儆凇兑捉?jīng)》，是對(duì)爻辭的解釋。《雜卦》后出，思想亦游離于《易傳》以《彖傳》《序卦》為中心的系統(tǒng)之外。

按照《易》之由巫到史到儒的變化路線圖，從“ **” 似的“ 幽贊” 到寄托于靈物的揲蓍，確立起點(diǎn)，則卦之取象可說是第一個(gè)轉(zhuǎn)折，文王次卦首之以乾是《周易》與《連山》《歸藏》分道揚(yáng)鑣的第二個(gè)轉(zhuǎn)折，孔子的《彖傳》則是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折的最終升華。

《彖傳》是《易傳》的中心，乾卦的彖辭又是《彖傳》的中心。

大哉乾元！ 萬物資始，乃統(tǒng)天。 云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

乾道變化，各正性命。 保合太和，乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

《彖傳》以卦辭為解說對(duì)象。 乾卦卦辭為“元、亨、利、貞”，論者認(rèn)為《易傳》以四德說之，完全不合原意?！?8】 比原意更重要的是新意，因?yàn)榭鬃诱且財(cái)啾娏?，超越其占卜語境，將元亨利貞定義為自己的概念，寄言出意自立乾坤。 乾坤二彖對(duì)卦辭的改寫以及重新詮釋是**，更是創(chuàng)造。

“ 大哉乾元” 以感嘆句開頭，不僅是對(duì)元之力量、德行贊美之情的表達(dá)，也是自己對(duì)其信仰、認(rèn)同態(tài)度的肯定。 這樣一種情感和敬信關(guān)系為《彖傳》也為整個(gè)《易傳》定下思想基調(diào)。 《文言》“ 夫大人者與天地合其德”，即是這一關(guān)系的展開。

“萬物資始，乃統(tǒng)天”，萬物資之以為始，并不等于萬物之始；“統(tǒng)天”（及后面的“御天”）則表明這個(gè)“ 元” 其位格高于“ 天”。【49】董仲舒《春秋繁露·重政》：“ 元猶原也……故元為萬物之本，乃在乎天地之前?！?/p>

蘇輿《春秋繁露義證》：“ 元者，天與人所同本也。” 萬物始于天地，“ 有天地然后有萬物”，所以，天在這里應(yīng)該理解為“元”這個(gè)萬物資之以為始的機(jī)能承擔(dān)者。王弼注曰：“ 天也者，形之名也。健也者，用形者也?！?似乎是以體用概念說天與乾，實(shí)際把天與乾同說為元之用才更準(zhǔn)確。

“ 乾元為道，故曰乾道?！?道之為言，形而上者也。 從“ 元……其義以隨天地始終也”，又可知元雖邏輯在上、在先，其存在卻又是內(nèi)在于天地、內(nèi)在于萬物。 《周易正義》孔疏：“ 萬物資始者，萬象之物，皆資取乾元，而各得始生?！?/p>

元之統(tǒng)天（“舉天以該地”），具體表現(xiàn)就是“云行雨施，品物流形”；“云行雨施”者天，“品物流形”者地。如果與地（lａｎｄ）對(duì)舉的天可以理解為“ｓｋｙ”，那么，作為“天與人所同本”的絕對(duì)之天（元），則可以也應(yīng)該理解為“ｈｅａｖｅｎ”?！?0】

“ 大明” 指日（ 及月），終始則意味著西沉東升周而復(fù)始。 “ 六位” 指天地四時(shí)。 “ 時(shí)乘六龍以御天” 應(yīng)該是“ 元” 的意志行四時(shí)生百物、周流六虛生生不息。

“ 乾道變化，各正性命”，孔疏：“ 乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也?！?

由此可知，天人關(guān)系在這里發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：“ 史—數(shù)” 之占為主體的《易經(jīng)》中，由天一地二或太極兩儀四象八卦建立和呈顯的天人關(guān)系是遙遠(yuǎn)而抽象的，歷數(shù)與人事的影響關(guān)系建立在天人感應(yīng)的模糊信念之上。

現(xiàn)在，二者得到新的闡述，于“ 云行雨施，品物流形” 生化而出的萬物與天地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，生命因此獲得意義，世界由此獲得秩序。

“保合太和，乃利貞” 的太和不僅指陰陽平衡，也指天地和諧、四時(shí)有序，指鳶飛魚躍的生機(jī)蓬勃。若是，則草木抒發(fā)條暢，民眾安居樂業(yè)，國泰而民安矣。 《中庸》的“ 參贊化育”，《大學(xué)》的“ 止于至善”，都由此而來。

朱子認(rèn)為這里的彖辭是“ 以天道明乾義”。 其實(shí)，孔子是借乾卦闡述自己心目中的天道，給歷數(shù)表征的天之軀殼賦予生命和靈魂。大德曰生，使孔子的元或天獲得了義理性和主宰性，成為秩序的根源， 價(jià)值的歸屬。【51】“ 孔子之道，運(yùn)本于元，以統(tǒng)天地，故謂為萬物本，終始天地?！?【52】

吳雷川的《**教經(jīng)與儒教經(jīng)》從“ 雖是萬殊，終歸一本” 的預(yù)設(shè)出發(fā)，將“《創(chuàng)世紀(jì)》造人與《中庸》天命之謂性” 對(duì)勘，認(rèn)為“《創(chuàng)世紀(jì)》與《中庸》所說的同是一回事”。【53】如果一定要進(jìn)行這類比較，《易傳·乾卦·彖傳》顯然比《中庸》更加合適，因?yàn)椤?天命之謂性” 即是從“ 乾道變化，各正性命” 引申而來。

《文言》，集解引劉瓛曰：“ 依文而言其理，故曰‘文言’?！?這里的文當(dāng)然就是元、亨、利、貞。 所言之理則是對(duì)乾卦《彖傳》里元、亨、利、貞之意義的應(yīng)用、分析和拓展。

元者，善之長(zhǎng)。 亨者，嘉之匯。 利者，義之和。 貞者，事之干。

君子體仁足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“《乾》元、亨、利、貞。”

“ 大哉乾元” 是從人的角度對(duì)天道生生的贊美，“ 乾元” 是主詞，展現(xiàn)的是“云行雨施，品物流形”的意志。 《文言》承此理念前提，從具體存在之萬物的視角論述其生長(zhǎng)、發(fā)育、收獲、收藏生命歷程，與四季、四時(shí)對(duì)應(yīng)【54】，完善《彖傳》的論述系統(tǒng)。

這里包含兩個(gè)層次內(nèi)容，第一層次是“物”的生長(zhǎng)。

元、亨、利、貞有如四季———元者善之長(zhǎng)：善者嬗也，乾知大始，物有所本而后有所長(zhǎng)，如春也；

亨者嘉之匯：嘉者美也，坤作成物，成之者性也，開枝散葉， 如夏也；

利者義之和：利“古文蓋從刃禾”，（禾）“二月而生，八月而熟，得之中和”（《說文》段注），各得其宜，如秋也；

貞固足以干事：貞者正也（師卦《彖傳》），正者“ 守一以止也” （徐鍇語），《易·艮卦》“ 艮，止也”，成也（《易傳·說卦》“成言乎艮”），如冬也?！?5】

第二層次是人的啟示。《禮記·孔子閑居》：“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也?！痹嗬懠热皇巧蟮碌娘@現(xiàn)，自然值得體悟效法。

“ 君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！?具體來說就是：體會(huì)生物之天心，而仁民愛物（長(zhǎng)人之長(zhǎng)即是《老子》“ 長(zhǎng)之育之” 之義）；體會(huì)成物之坤德，而謙遜守禮；體會(huì)秋之成熟，而利物合義；體會(huì)冬之收藏，而貞正足信?！?6】

最重要的一點(diǎn)拓展，就是提出“ 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)”。 這是在天人關(guān)系架構(gòu)里講人的活動(dòng)，講如何成德。 如果“ 大哉乾元” 是人之根源，“ 元亨利貞” 是生命的四季，那么“ 與天合德” 則是講人的歸屬與實(shí)現(xiàn)路徑。

《說卦》承接“與天地合德” 的要求和思路，進(jìn)一步開拓人與天的聯(lián)系通道。 “ 圣人之作易也，將以順性命之理”，將卦爻之作的目的**于呈顯天地“ 性命之理”。 “ 和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，則可以看成是從人的角度與天合德的目標(biāo)設(shè)定和路徑規(guī)劃。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

乾，天也，故稱乎夫。 坤，地也，故稱乎母。 震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。 巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。 坎再索而得男，故謂之中男。 離再索而得女，故謂之中女。 艮三索而得男，故謂之少男。 兌三索而得女，故謂之少女。

這兩段，前者由《乾·彖》的天之化生、《文言》的生長(zhǎng)之節(jié)律，將八卦與八方匹配，勾畫出世界輪廓。 房子搭好了，家庭自然也要建起來，乾坤父母、震巽坎離艮兌六子于焉而成。

如果說四時(shí)八方的結(jié)構(gòu)是“ 史—數(shù)” 思維的題中應(yīng)有之義，那么父母六子的親情卻完全來自儒家仁的賦予。 一索、二索似乎是說揲蓍，其實(shí)是先有天地的德性信仰發(fā)展出這一有機(jī)聯(lián)系，然后才附會(huì)于揲蓍成卦之法。

元、亨、利、貞時(shí)間化而空間化，再秩序化，直到天與人、天與社會(huì)、文化之系統(tǒng)化，其最終完成，就在《序卦》：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措?！?

至此，六十四卦被整合為一個(gè)完整的世界，上經(jīng)自屯至離，為物為自然；下經(jīng)自咸至未濟(jì)為人為社會(huì)。

《序卦》把震作長(zhǎng)子處理，而不是作春天雷聲，似乎與“ 帝出乎震” 沖突，實(shí)際不是。 震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮的序列是物的生長(zhǎng)或人的勞作。 所謂后天八卦講的本就是經(jīng)驗(yàn)世界中事。

而先天八卦，“天地**，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火相射” 云云，實(shí)際都是作為陰陽兩種相反相成之力量的體現(xiàn)者，用于天地生化機(jī)能和過程之表述。

《序卦》的系統(tǒng)，是講世界由發(fā)生到次第展開及其內(nèi)在關(guān)系，而以先天八卦為基礎(chǔ)。 “ 雷” 只是震卦之取象，在后天八卦里，它是作為天或帝之機(jī)能或意志的顯現(xiàn)形態(tài)存在。

至于“ 伏羲六十四卦次序” 【57】那些基于數(shù)字推演的版本主要是出于占卜之用，與《序卦》基于天之德性信仰，表達(dá)其世界意義與秩序之理解的今本《易經(jīng)》卦序，不可同日而語。

這是《易傳》與《易經(jīng)》的區(qū)別。

雖然這一組合不是很受重視，卻標(biāo)志著《易傳》以《彖傳》為中心之系統(tǒng)的完成和完整，背后的邏輯深深地影響著**人的思維方式和價(jià)值觀念。

《系辭》備受重視，但其實(shí)內(nèi)容駁雜，不成系統(tǒng)?！?8】作為對(duì)筮法、卦爻之象、數(shù)、辭以及以《彖傳》為中心之孔子思想的闡釋、評(píng)點(diǎn)和發(fā)揮，我們認(rèn)為與《彖傳》系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的那部分才是其最高價(jià)值之所在。

夫子于《易》，“ 后其卜筮”而“好其德義”，《系辭》之所以被認(rèn)為出自孔子之手，應(yīng)該也是就這一部分內(nèi)容而言。

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，要在其中矣。 剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印?系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。 吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。 剛?cè)嵴?，立本者也?變通者，趨時(shí)者也。 吉兇者，貞勝者也。

天地之道，貞觀者也。 日月之道，貞明者也。 天下之道，貞乎一者也。 夫乾，確然示人易矣。 夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。 爻也者，效此者也。 象也者， 像此者也。 爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義。

這一段話出自《系辭下》。一些整理帛書《易傳》的學(xué)者認(rèn)為，《系辭下》或應(yīng)改稱《易之義》?！?9】 從這里的文字也可以看出，這是從整體上對(duì)《易經(jīng)》的討論，與《系辭上》主要講卦、卦辭和筮法等不太一樣。

最重要的當(dāng)然是“ 天地之大德曰生”一句。 由于整理者句讀時(shí)標(biāo)逗號(hào)，整個(gè)句子就成了與“ 圣人之大寶曰位” 的并列句，而在解讀時(shí)無法凸顯強(qiáng)調(diào)。 這顯然與該句在篇章結(jié)構(gòu)里的實(shí)際地位不相符合。

從結(jié)構(gòu)上講，“ 圣人之大寶曰位”后面有一系列論述，表明其為一個(gè)整體。 而“ 天地之大德曰生”從結(jié)構(gòu)上講理解成對(duì)前面從“ 八卦成列” 到“ 圣人之情” 的小編綜合認(rèn)為更為合適。

從意義上講更是如此。 “生生之謂易”是《易傳》的基調(diào)，“大德曰生”則是孔子思想與巫史傳統(tǒng)相區(qū)隔的分界———試對(duì)照《老子》的“天地不仁，以萬物為芻狗”。

“大哉乾元”、“元亨利貞”四德、震巽離坤兌乾坎艮八方，莫不如此。 《文言》說“大人者與天地合其德”，即暗含著天地有“德”的預(yù)設(shè)，但并沒有明確此“德”究竟為何。

從《彖傳》看應(yīng)該是“ 品物流形” 之生生。 這樣一種“生生”，即由天這個(gè)大化流行之生命創(chuàng)造、化生出萬物，同時(shí)即已將自己的“德” 賦予萬物，并向作為“ 天地之德、陰陽之交、五行之秀氣”的人把自己的生命形態(tài)呈現(xiàn)出來。

在這樣的關(guān)系里，人與天雙向開顯，命與性同時(shí)證成，而在天的屬性之德于是獲得愛與善之德性的解讀與認(rèn)定?！?0】

《逸周書·度訓(xùn)解》：“凡民之所好惡，生物是好，**物是惡?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸吧梦镆病?*，惡物也?！痹诿癖姼惺芎驼J(rèn)知里，生生就是愛，“生息萬物，故謂之愛”（荀爽注“安土敦乎仁”語）。

而《系辭》以“ 大德” 名之者，與《文言》之“ 四德” 相區(qū)隔，說明它既不是某種符合倫理價(jià)值的行為（ 行為之善），也不是某種倫理價(jià)值觀念（ 觀念之善），而是一種具有神圣性的意志之善、本源之善，類似于 ａｇａｐｅ 的大愛。 這種大愛是倫理價(jià)值和善行善舉的根源和基礎(chǔ)。

這就是孔子所說的仁，就是董仲舒和朱熹說的“ 天心”、“ 天地生物之心”。 《系辭上》：“ 顯諸仁，藏諸用?！?注曰：“ 萬物皆成，仁功著也。” 【61】

徐梵澄先生用神圣之愛（ ｓａｃｒｅｄ ｌｏｖｅ） 翻譯仁，還說“ 神圣之愛維持著生命，賦予其意義，將其攜至圓成，駐于永恒生命之中”?！?2】

這難道不正是《彖傳》《文言》《說卦》《序卦》和《系辭》的內(nèi)容和意義之所在？

注釋：

1.高亨：《周易大傳今注》“ 自序”，濟(jì)南：齊魯書社1979 年版，第2頁。

2.《朱子語類》卷六十六，北京：中華書局 1986 年版，第1622頁。

3.高亨：《周易大傳今注》“ 自序”，第2頁。

4.金景芳為李學(xué)勤《周易溯源》所撰序文?！吨芤姿菰础罚啥迹喊褪駮?011年版，“ 序” 第1 頁。

5.《**哲學(xué)發(fā)展史（ 先秦卷）》，北京：**出版社1983 年版，第582、603、611頁。

6.《〈周易〉與**傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《哲學(xué)研究》1991年第1期，第32頁。

7.一般來說，自然宗教與啟示宗教對(duì)舉，人為宗教與自發(fā)宗教對(duì)舉，而人文宗教則是一個(gè)基于人本主義的概念。本文的人文宗教是指超越自然崇拜的對(duì)某種精神性、倫理性絕對(duì)力量的崇拜。 這是**文化脈絡(luò)里宗教的發(fā)展次第和形態(tài)。

8. “ 龜千歲而靈，蓍百年而神。 蓍之言是，龜之言久……以其長(zhǎng)久，故能辨吉兇也?！薄抖Y記正義》卷三引劉向語。

9.邢文：《論帛書〈要〉篇巫史之辨》，李學(xué)勤、謝桂華主編：《簡(jiǎn)帛研究》第三輯，南寧：廣西教育出版社1998年版， 第218—234頁。

10.《易傳·說卦》將卦之起源歸諸圣人，這與數(shù)字卦的屬性不符。 但注釋用于《要》的“ 筮而不達(dá)于數(shù)” 卻依然有效。孔子講的本就是巫之占筮。 帛書《易傳·衷》就有“ 幽贊于神明而生占”。

11.見朱熹：《周易本義》“ 筮儀”，北京：中華書局 2009 年版，第4頁；以及《史記·龜策列傳》。

12. 巫咸之咸，似乎也暗示著其人以神奇的感應(yīng)、感通能力見長(zhǎng)。

13.《左傳·僖公四年》謂“ 筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)”，意思是龜卜較之筮占更值得重視。 “ 家為巫史”，說明筮的起點(diǎn)不會(huì)很高。

14.張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期，第403-425頁。 文章運(yùn)用陽奇陰偶的原則把一些青銅器物上的符號(hào)譯成卦畫，被認(rèn)為是 20世紀(jì)易學(xué)研究的重大收獲和突破。

15.陳夢(mèng)家《商代的神話與巫術(shù)》（《燕京學(xué)報(bào)》1936年第 20期） 認(rèn)為，從卜辭看，巫、史、祝三者“ 權(quán)分尚混合，卜史預(yù)測(cè)風(fēng)雨休咎，又為王占?jí)簦涫陆晕资露朴谑贰薄?轉(zhuǎn)引自郭金標(biāo)：《從巫史文化的起源看巫與史分離的原因和影響》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2011年第8期，第36頁。

16.丁四新：《周易溯源與早期易學(xué)考論》，北京：****大學(xué)出版社2017年版，第109頁。

17.馮時(shí)：《**古代的天文與人文》，北京：**社會(huì)科學(xué)出版社 2017 年版，第 228 頁。 作者認(rèn)為“ 太一生水” 就是“ 天一生水”。 如此，則太極概念應(yīng)該也來自“ 天一”。 全文只出現(xiàn)一次的“ 太極” 概念后來幾乎成為《周易》的象征，似乎也只有從“ 天一” 獲得理解。

18.建構(gòu)過程次第下文將論及。

19.參見烏恩溥：《周易：古代**的世界圖式》第八章《易和天文歷法》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社1988年版，第89—203頁。

20.《御制題乾坤鑿度》謂其“ 言易祖《系辭》，頗覺近乎理”。

21.《歸藏》卦辭的樸素或簡(jiǎn)陋可以作為反證。 因?yàn)橐浴?坤卦” 為首，這樣一套天道的理論無法引入或發(fā)育。

22.《周易正義》說卦孔疏：“ 圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法。”

24.陳來：《帛書易傳與先秦儒家易學(xué)之分派》，《周易研究》1999第4期，第8頁。

25.即使把“ 數(shù)” 理解為“ 儀式”“ 程序”，如“ 失其義，陳其數(shù)，祝史之事也” 所云，“ 義” 最終也將指向天。

26.揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“ 孔子，習(xí)周公者也。”

27.周公與《大象傳》的產(chǎn)生及其意義，下面將論及。

28.“ 大德曰生” 之“ 德”，既是品質(zhì)、屬性之德，也是恩惠、善美之德。 但以“ 大” 修飾“ 德”，顯然是偏重其“ 恩惠、善美” 之意。 《春秋繁露·俞序》：“ 仁，天心”；《朱文正公文集·仁說》：“ 仁之為道，乃天地生物之心”； 戴震《孟子字義疏證》：“ 仁者，生生之德也”。

29.《周易本義》“ 筮儀” 有關(guān)于工具、儀式的記載。 如“ 命之曰，假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。 爰質(zhì)所疑于神于靈，吉兇得失，悔吝憂虞，尚明告之”，等等。

30.《左傳·僖公二十一年》：“ 夏，大旱。 公欲焚巫尪。 臧文仲 曰：‘ 非旱備也。’” 僖公欲焚求雨之巫，應(yīng)該是其祈雨無驗(yàn)在前才合乎情理。 《禮記·檀弓下》載穆公“ 欲暴巫”，也當(dāng)作如是觀。

31. 李零：《長(zhǎng)沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，北京：中華書局 1985 年版，第67頁。

32. 汪寧生作為具有人類學(xué)背景的考古學(xué)家，將八卦、“ 雷夫孜” 視為“ 數(shù)字神秘主義”。 《八卦起源》，《考古》1976 年4期，第242—245頁。

33.基于個(gè)體特異功能的降神活動(dòng)能量消耗大，易受情緒影響，同時(shí)也缺乏可積累性，對(duì)求問者和**作者來說，都難說滿意，說服力下降某種程度上就是有效性下降。 被替代是必然的。

34.分見前揭丁書第30、34、28頁。

35.朱子《周易本義》對(duì)“ 天地之?dāng)?shù)” 也有“ 一變生水而六化成之；二化生火而七變成之；三變生木而八化成之；四化生金而九變成之；五變生土而十化成之” 的詮釋。

36.《周易集解纂疏》載崔覲注“ 大衍之?dāng)?shù)” 云：“ 舍一不用者，以象太極?！?可見“ 易有太極” 是對(duì)“ 大衍筮法” 的理解和詮釋。

37.“ 天一的本義應(yīng)該就是數(shù)字一，天在這里只是作為對(duì)于數(shù)字一的性質(zhì)限定，指其為天數(shù)、陽數(shù)”。 前揭馮時(shí)書第228頁。

38.當(dāng)然，這種精英文化層面完成的系統(tǒng)升級(jí)并不意味著全社會(huì)占卜活動(dòng)形式的很快改變。 即使《歸藏》這樣的占卜形式也長(zhǎng)期存在于民間。

39.《周禮·春官宗伯·大史》：“ 大史祭之日，執(zhí)書以次位常?！薄妒琛罚骸?謂執(zhí)行祭祀之書”“ 各居所掌位次”。

40.《周易集解纂疏》，北京：中華書局1994年版，第95頁。

41.金景芳、呂紹剛：《周易全解》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社1989 年版，第2頁。

42.《漢書·藝文志》：“ 殷周之際，紂在上位，逆天暴物。 文王以諸侯順命而行道，天人之占可得可效……” 《齊太公望碑》所載“《周志》曰文王夢(mèng)天帝”，應(yīng)該也就是在這一蒼茫時(shí)分吧？

43.《詩經(jīng)·大明》：“ 維此文王，小心翼翼。 昭事上帝，聿懷多福?！?/p>

44.《史記·日者列傳》：“ 自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！”

45.取象很可能從以坎為水、以離為火開始，卦形或如字、或如物（ 火），自然而然，并因其可以豐富擴(kuò)大占筮**作或闡釋的空間而積累固定下來。

46.“ 文王既沒，文不在茲乎”，朱子認(rèn)為文王之文是禮樂制度，禮樂制度是周公建立起來的。 從《詩經(jīng)·大雅·大明》可知，“ 維此文王，小心翼翼，昭事上帝”。 此“ 斯文” 于《易》中求之，其或庶幾。

47.徐梵澄《孔學(xué)古微》：“ 孔子在**被譽(yù)為圣人，緣于他偉大的綜合事業(yè)，將三代文化的精髓進(jìn)行了完美的復(fù)合， 并賦予新生命。” 上海：華東師范大學(xué)出版社2015年版，第48頁。

48.黃懷信：《周易本經(jīng)匯校新解》附錄二“‘ 元亨利貞’ 解”，北京：清華大學(xué)出版社 2014 年版，第224—232頁。

49.劉紅衛(wèi)認(rèn)為它是一種“ 存在于天地之前的本原性秩序”。 《董仲舒“ 元” 概念新解》，《管子學(xué)刊》2005年第3 期， 第99—100 頁。

50.孫亦平在《從以元為體到以仁為本———康有為建構(gòu)哲學(xué)體系的思維演進(jìn)軌跡之探討》（ 《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第3期，第119—124頁） 中提出這樣的觀點(diǎn)：“‘ 元’ 與‘ 仁’ 是‘ 全神分神’ 的關(guān)系。 ‘ 元’ 作為形而上的絕對(duì)同一的‘ 全神’，在現(xiàn)象界是通過其‘ 分神’‘ 仁’ 表現(xiàn)出來的”。 這實(shí)際更適合用于描述“ 元” 與“ 天” 的關(guān)系。 康有為這些思想來自對(duì)董仲舒的梳理，董仲舒則又是來自對(duì)《易傳》思想在《春秋》解讀中的運(yùn)用，所謂“ 推天道以明人事” 者也。

51.參見陳明：《生化：義理與主宰的根源與基礎(chǔ)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010 年第3期，第 35—42頁。

52.康有為：《春秋董氏學(xué)》，北京：中華書局1990 年版，第124頁。

53.參見王文峰：《從萬國公報(bào)到牛津共識(shí)———**教與近代以來的**社會(huì)**》，**：方舟機(jī)構(gòu)有限公司 2017年版，第182—183頁。

54. 關(guān)于“ 天運(yùn)四時(shí)以生成萬物”“ 元亨利貞即四時(shí)”，詳參《周易集解篡疏》，第 ４３ 頁。

55.《易緯乾鑿度》更有發(fā)揮。 “ 子曰：……夫萬物始出于震。 震，東方之卦也。 陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。 成于離，離，南方之卦也。 陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。 入于兌，兌，西方之卦也。 陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。 漸于坎，坎，北方之卦也。 陰氣形盛，（ 陰） 陽氣含閉， 信之類也，故北方為信。 夫四方之義，皆統(tǒng)于**，故乾坤艮巽位在四維，**所以繩四方行也，智之覺也；故**為智。 故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。 五者，道德之分，天人之際也，圣人所以通天意，理人倫而明至道也?！?/p>

56.《春秋繁露·如天之為》“ 圣人承之以治，是故春修仁而求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬，此所以順天地”，可與此互相印證。

58.高亨認(rèn)為《系辭上下》“ 兩篇長(zhǎng)文結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)，有文句前后相重者，有文意前后相復(fù)者，又有似隨意記錄或簡(jiǎn)篇錯(cuò)亂者”。 《周易大傳今注》，第503—504頁。 另，王化平有《論〈系辭〉為集錄之書及相關(guān)問題》，張濤主編：《周易文化研究》第一輯，北京：東方出版社 2009 年版，第41—51頁。

59. 參見李學(xué)勤：《周易溯源》，第362頁。

60. 生生之德不是倫理性意義上的善，“ 善不足以言之”。 參見《胡宏集》附錄《知言疑義》。

61.《周易集解篡疏》，第560 頁。

62. 徐梵澄：《孔學(xué)古微》，第 49、56頁。

作者簡(jiǎn)介：陳明，男，西歷一九六二年生，湖南長(zhǎng)沙人。哲學(xué)博士（1992年**社會(huì)科學(xué)院宗教系），首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授，儒教文化研究中心主任。1994年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至今。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《儒教與公民社會(huì)》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對(duì)談錄》；主編有“原道文叢”若干種。

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本篇文章給大家談?wù)劽魅辗街踷(明日方舟至簡(jiǎn))，以及明日方舟z(明日方舟至簡(jiǎn))對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，文章可能有點(diǎn)長(zhǎng)，但是希望大家可以閱讀完，增長(zhǎng)自己的知識(shí)，最重要的是希望對(duì)各位有所幫助，可以解決了您的問題，不要忘了收藏本站喔。

去哪買合適三星110S1K升級(jí)的8G內(nèi)存和固態(tài)硬盤?

《戰(zhàn)雙帕彌什》已經(jīng)公測(cè)了有一段時(shí)間了，在這些時(shí)間里面，無數(shù)玩家涌入戰(zhàn)雙的世界，為守護(hù)自己的信念而戰(zhàn)。同時(shí)，也吸引了大量的崩蹦蹦的玩家，進(jìn)入戰(zhàn)雙的世界。那么，我想問一句：崩壞三的玩家，在戰(zhàn)雙帕彌什玩多了之后，你還習(xí)慣崩壞的**作嗎？

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《崩壞三》作為一款高品質(zhì)的動(dòng)作手游，擁有著大量的養(yǎng)成玩法，而且其流暢的**作感，爽快的打擊感，精致的建模，賞心悅目的立繪，短信的語音讓人在游戲的世界里流連忘返。而且崩壞三在戰(zhàn)斗模式上，擊敗了許多的同類型手游。現(xiàn)在，出來了戰(zhàn)雙這個(gè)游戲，可以比肩崩壞三，能否超越呢？

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崩壞三的**作是不可否認(rèn)的，占據(jù)ARPG游戲的下載榜首、玩家喜愛度榜首多年。游戲中有著多種不同的女武神，每種女武神都有不同的機(jī)甲類型，再加上角色的技能十分的華麗，尤其是其qte技能，有著大量的傷害，使得這個(gè)qte技能得到了廣泛的使用。但同時(shí)，一旦使用qte技能之后，玩家的角色就必須得換。

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而且崩壞三的**作也是十分簡(jiǎn)單的。一個(gè)武器技能、一個(gè)大招、一個(gè)普攻再加上一個(gè)閃避鍵，就可以打起來。玩家在進(jìn)行游戲的時(shí)候，只需要注意怪物打過來的傷害，進(jìn)行及時(shí)的閃躲，規(guī)避傷害之后，觸發(fā)極限閃避打出高額傷害，秒殺敵人，完成任務(wù)！

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而且崩壞三的怪物難度普遍較低，用不著十分復(fù)雜的**作。最為關(guān)鍵的是游戲存在著屬性克制，克制屬性可以打出更高的傷害，使得玩家們不得不采取屬性克制打法，換女武神比較普遍。

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我們?cè)賮砜纯础稇?zhàn)雙帕彌什》的**作。作為一款新的APRG游戲，戰(zhàn)雙的受歡迎程度也是很高的。

游戲最大的特色就在于消除模式與動(dòng)作模式相聯(lián)系起來。玩家在進(jìn)行游戲的時(shí)候，不僅要注意規(guī)避怪物打出的傷害，也必須時(shí)刻注意消除球的數(shù)量與位置，雖然加大了游戲的難度，不過卻使可玩性增強(qiáng)！

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與崩壞三不同的是，戰(zhàn)雙雖然也存在著qte玩法，但是qte只能通過極限閃避觸發(fā)，與之不同的是qte使用之后有傷害但是角色不會(huì)換。而且，戰(zhàn)雙的難度普遍偏高，對(duì)玩家的**作、對(duì)玩家的意識(shí)、反應(yīng)也是更高，會(huì)有著與崩壞三不一樣的戰(zhàn)斗體驗(yàn)！

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曉智意見

在凌塵看來，兩個(gè)游戲各有各的優(yōu)點(diǎn)，不分上下，崩壞三有著豐富的養(yǎng)成，戰(zhàn)雙有著優(yōu)秀的指尖**作，兩者互不干涉，互不影響，只是玩家們不同的**作習(xí)慣而已，你更習(xí)慣哪一個(gè)呢？

偷偷告訴小伙伴們，上次曉智在玩崩壞的時(shí)候，因?yàn)橥媪颂嗟膽?zhàn)雙，角色進(jìn)行qte的時(shí)候總是第一時(shí)間去點(diǎn)，在點(diǎn)了之后，角色又馬上更換，當(dāng)時(shí)還有一種郁悶的情緒在里面呢。

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以上就是今天的全部?jī)?nèi)容啦～如果在座的各位小伙伴們對(duì)兩游戲的**作還有更好的看法或者對(duì)曉智有著更好的意見，都可以在評(píng)論區(qū)下方留言，告訴凌塵哦～

有什么游戲推薦一下？

一言蔽之，崩3的優(yōu)點(diǎn)主要在于運(yùn)營(yíng)四年來較高的完成度和細(xì)節(jié)，但是缺點(diǎn)也來自于游戲運(yùn)營(yíng)早期定下來的某些設(shè)計(jì)，有些積重難返。

而戰(zhàn)雙則相反，游戲剛出有很多設(shè)計(jì)都還很粗糙，但是很多地方都沒定型，改進(jìn)空間也很大。

具體來說，我覺得戰(zhàn)雙目前階段最大的優(yōu)點(diǎn)在于：游戲包袱輕，角色成長(zhǎng)性好，世界觀塑造更好。

戰(zhàn)雙除了每周要打的15次囚籠、12次戰(zhàn)區(qū)以及3次賞金以外，其他所有的體力都可以全部丟在一個(gè)關(guān)卡上，并且還能拿全黑卡獎(jiǎng)勵(lì)。這對(duì)于時(shí)間不那么充裕的人來說簡(jiǎn)直是太舒服了。而崩3這個(gè)包袱就要重很多，每天要打材料關(guān)經(jīng)驗(yàn)關(guān)，要點(diǎn)主線遠(yuǎn)征，每周要打15次戰(zhàn)場(chǎng)，兩次深淵，還要在八重村或者天命總部上班，采集80個(gè)材料和打15次委托。雖然對(duì)有些人來說玩法多是好事，但是每天要做的東西多了加上種類還多，就會(huì)讓人非常煩躁，尤其是當(dāng)你某一天特別忙但是發(fā)現(xiàn)深淵還沒打的時(shí)候。同時(shí)，深淵戰(zhàn)場(chǎng)這些排名跟獎(jiǎng)勵(lì)直接掛鉤，你不凹分就有損失，這個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)于想沖分的人來說是很好的激勵(lì)，但是對(duì)休閑玩家就成了又一個(gè)包袱。

第二點(diǎn)，戰(zhàn)雙的角色養(yǎng)成點(diǎn)對(duì)氪金有強(qiáng)制要求的只有武器，角色進(jìn)化雖然提升也大，但是初始S基本都挺能打，不強(qiáng)求SS甚至SSS。意識(shí)、等級(jí)、技能這些都可以肝到，所以玩家投入時(shí)間去肝是可以真正體會(huì)到提升的。崩3的圣痕、武器都要抽，投入時(shí)間去肝，除了拿水晶之外意義不是很大，結(jié)晶、進(jìn)化材料這些都要你先有了武器圣痕才能發(fā)揮作用，如果你不抽卡池（抽還要抽對(duì)，不歪），基本就是零提升。并且記憶戰(zhàn)場(chǎng)和深淵這種競(jìng)速玩法對(duì)裝備要求還不低，我有畢業(yè)S女王，SS紫苑，S黑希，但是我沒有神恩，如果戰(zhàn)場(chǎng)同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)要物理C打的BOSS，我必定有一個(gè)BOSS只能隨便配點(diǎn)隊(duì)上去平A，而且沒什么技術(shù)含量就是上去閃A閃A兩三分鐘。

第三點(diǎn)，世界觀的問題，戰(zhàn)雙的世界觀和劇情都還可以，至少可以看出這個(gè)世界還是比較充實(shí)的，各個(gè)勢(shì)力都有不少的人物，包括有頭有臉的頭目、雜兵、路人。崩3的世界觀就是時(shí)代的局限了，可能一開始米忽悠沒有在這方面想太多，但整個(gè)崩3的劇情的著力點(diǎn)都集中在幾位主角身上，就顯得很空洞。圣芙雷亞學(xué)院、天命、逆熵、海淵城天穹市，就沒有出現(xiàn)過幾個(gè)路人和群眾，一直都是主角這幾個(gè)人在互相打來打去。這個(gè)世界的普通人都在哪？他們都在干什么？為什么每個(gè)組織都只需要兩三個(gè)人就能正常運(yùn)作？實(shí)在是無法細(xì)品，而且目前看來是積重難返了。

當(dāng)然，戰(zhàn)雙的缺點(diǎn)也很明顯。第一，這游戲的BOSS設(shè)計(jì)實(shí)在是太糟糕了，要么是那種靶子型（噴涂機(jī)械，提法，沙蟲），要么是各種無賴招式復(fù)讀機(jī)（卡穆，羅蘭，薔薇之劍），還有**這種純粹惡心人的。

第二，戰(zhàn)雙的美術(shù)表現(xiàn)比起崩3還是差了一點(diǎn)，尤其是各種服裝設(shè)計(jì)上（比如艾拉，S70，B麗芙等等），有一股庫洛游戲的蜜汁審美（尖腳，馬桶）

第三，戰(zhàn)雙的**作細(xì)節(jié)仍然是比較粗糙的，比如浪人那種條狀攻擊，基本觸發(fā)不了超算，還有各種惡心人用的快慢刀，以及羅蘭那種蜜汁攻擊側(cè)身和身后的判定。但這些都不是根本性的問題，還來得及改，所以相對(duì)沒那么大影響。

第三放兩張自己的賬號(hào)圖吧

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大家好，關(guān)于喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)很多朋友都還不太明白，今天小編就來為大家分享關(guān)于喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)的知識(shí)，希望對(duì)各位有所幫助！

喙明日方舟

擊殺獲得的材料：一堆灰燼

馴服方式：灼燒馴服

馴服食物：無。

特性：集熔爐、烤箱于一身既可煉鐵煉油也可烤肉，能采集天然樹木、石頭、金屬礦，攻擊還有灼燒buff，持續(xù)10s，傷害很高，焦土含硅珍珠的來源之一。

鳳凰，一只和鷹差不多大的火鳥，只在焦土地圖非沙漠區(qū)域的極熱天氣中刷新，刷新后在空中也比較容易看到，在極熱天氣結(jié)束后鳳凰會(huì)消失在空中。下一次極熱天氣出現(xiàn)時(shí)在上次空中位置的正下方地面灰燼會(huì)出現(xiàn)，燃燒變成一個(gè)大火球之后鳳凰就出來了。

鳳凰馴服有那么點(diǎn)麻煩，第一我們需要在極熱天氣找到鳳凰，刷新幾率好像很低，比較稀有，然后使用火焰灼燒它才會(huì)增長(zhǎng)進(jìn)度，使用火焰箭、噴火器、油罐、篝火或者火焰飛龍的吐息等對(duì)鳳凰持續(xù)輸出直到進(jìn)度變?yōu)?00%，大概十幾秒的時(shí)間沒有火焰灼燒馴服進(jìn)度就會(huì)飛快下降。鳳凰還會(huì)被稀有花朵拉仇恨，所以想第一個(gè)極熱就直接開始馴的話，也可以用稀有花朵吸引到事先準(zhǔn)備好的困龍房去馴它。嫌吸引麻煩的，我們就等它消失，記住鳳凰消失的大概位置，騎上副櫛龍到大概位置，開啟炮塔模式就可以開始找了；傷齒龍雖然也行，但是偵查范圍略小，冷卻時(shí)間略長(zhǎng)，恐狼本來可以偵查**動(dòng)物的，卻嗅探不到鳳凰，估計(jì)鳳凰沒味兒吧。。找到之后我們就可以干活了，準(zhǔn)備四根柱子將它框住，然后修5-6層高再用一個(gè)天花板將頂封?。唤酉聛砭偷葮O熱天氣來，沒事就觀察一下跳鼠，不管野生還是家養(yǎng)的在刨坑了，就可以拿上東西到這里準(zhǔn)備干活；火焰箭的效率很低、火焰飛龍吐息還行，就是太消耗耐力，然后就是火焰噴射器，這個(gè)效果不錯(cuò)，就是費(fèi)武器，一般的噴射器兩發(fā)彈藥就壞了。所以我們要配合油罐使用，噴射器當(dāng)點(diǎn)火器用；鳳凰出來后我們?cè)谥由蟻G油罐再將油罐點(diǎn)燃，在頂部燒不著的話，來朵稀有花朵把它拉下來，就這樣加油罐慢慢燒，極熱結(jié)束后還沒有馴服的話進(jìn)度會(huì)保留，下次極熱天氣來時(shí)可以繼續(xù)。

馴服后的鳳凰不會(huì)著地，只吃硫磺，直接就能騎乘，騎乘時(shí)不能使用武器，它的背包相當(dāng)于熔煉爐和烤箱，可以自動(dòng)煉鐵、煉油和烤肉；使用左鍵喙攻擊并附帶灼燒buff，攻擊傷害偏低，但是灼燒buff傷害非常高，持續(xù)10s，這個(gè)傷害很迷，說它和動(dòng)物的等級(jí)有關(guān)吧，等級(jí)越高受到的灼燒傷害也確實(shí)越高，但是十多級(jí)的霸王龍每秒有100的灼燒傷害，說它和體型有關(guān)吧，一百多級(jí)的巨犀也才每秒40，右鍵向前方釋放一團(tuán)火球，挨著火球的生物也會(huì)附加灼燒buff并且不會(huì)有仇恨；C鍵使用爪攻擊和采集，可以采集天然木頭、石頭和金屬礦，有采集加成，不能抓取生物，傷害低不會(huì)附加灼燒buff。長(zhǎng)按空格鍵會(huì)向前方加速然后沖刺，速度非常快，拐彎弧度之大，沖刺過程中會(huì)對(duì)旁邊的生物附加灼燒buff，還有就是鳳凰拉白珍珠，一次15個(gè)。

鳳凰無性別，不能繁殖。

end~

喙明日方舟

一只勺嘴鷸在英格蘭斯林布里奇濕地中心追逐一只蟋蟀。攝影：JOEL SARTORE, NATIONAL GEOGRAPHIC PHOTO ARK

撰文：CHRISTINE DELL’AMORE

6 月 16 日， Joel Sartore迎來了他60歲的生日。也是在這一天，還有一件里程碑式的事要慶?！獓业乩淼挠跋穹街塾?jì)劃拍攝了第 13,000 個(gè)物種。

他在英格蘭斯林布里奇濕地中心拍攝了極度瀕危的勺嘴鷸的照片和視頻，這種濱鳥分布在歐洲和亞洲，喙呈獨(dú)特的勺形。

鳥兒的飼養(yǎng)員花了一個(gè)多月的時(shí)間訓(xùn)練它們?cè)诟采w著沙子的黑板上行走，喂它們小蟋蟀。

Sartore隨后得以在影像方舟標(biāo)志性的黑白背景下拍攝這些鳥類，可以說，這樣的背景讓所有物種都處于同一地位。

Sartore 說：“大多數(shù)與我們共享地球的動(dòng)物并不是像老虎、大猩猩、北極熊或長(zhǎng)頸鹿這樣的大家伙。它們是像星鼻鼴鼠、蠕蟲、蠑螈或海龜這樣的小東西。這些動(dòng)物讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)，我們通過這個(gè)影像計(jì)劃，給予所有物種平等的聲音?！?/p>

影像方舟聚焦大大小的的生物，旨在突出展現(xiàn)35,500種瀕臨永遠(yuǎn)消失的動(dòng)植物。

勺嘴鷸被環(huán)保主義者親切地稱為“小勺”，是第二只成為影像方舟里程碑的鳥類，第一只是第100個(gè)被拍照的加利福尼亞兀鷲。2021 年 11 月發(fā)布的第12,000張照片是一條****蛇。

野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)**保護(hù)項(xiàng)目的主任Jonathan Slaght說，由于受人類的影響，特別是狩獵、棲息地喪失和氣候變化，勺嘴鷸的數(shù)量減少了90%，野外只剩下大100-150個(gè)繁殖対。

Slaght 在給《國家地理》的電子郵件中寫道：“勺嘴鷸就像東亞煤礦中的金絲雀：如果它們滅絕了，許多其他物種可能也會(huì)滅絕?！?/p>

受威脅的鳥兒

勺嘴鷸會(huì)隨著季節(jié)改變羽毛的顏色；冬天它們大多是白色的，帶有棕色斑點(diǎn)，但在繁殖季節(jié)，它們的外觀更加閃亮：頭部和胸部變成磚紅色，“就像它們頭朝下被浸入赭色的油漆一樣，” Slaght說。

它們的喙為何不同尋常目前尚不清楚，但科學(xué)家David Sibley觀察到，它們用喙像掃雪機(jī)一樣推開泥土，以翻出來的蠕蟲、蝦或其他小型無脊椎動(dòng)物為食。

這些麻雀大小的鳥類的遷徙令人贊嘆，在**北極地區(qū)繁殖，然后沿著歐亞海岸向南遷，在東南亞越冬。它們會(huì)在亞洲沿海，特別是黃海沿岸的潮間帶泥灘上休息。如今，這段旅程變得更加艱難，因?yàn)樵谶^去的 50 年里，由于人類發(fā)展、河流筑壩、發(fā)電和草種入侵，該地區(qū)50%到80%的沿海濕地已經(jīng)消失，Slaght 說：“這使得更多的鳥類聚集在更少的棲息地，往往會(huì)導(dǎo)致食物資源退化。”

2020 年，**宣布計(jì)劃在楚科塔創(chuàng)建勺嘴鷸自然公園，這是一個(gè)15,022平方公里的保護(hù)區(qū)，是已知最大的繁殖鳥類種群的家園，但此后沒有采取任何行動(dòng)。

更重要的是，世界上唯一一個(gè)圈養(yǎng)勺嘴鷸的斯林布里奇濕地中心已經(jīng)在孵化和飼養(yǎng)鷸幼鳥方面取得了進(jìn)展，并啟動(dòng)了一項(xiàng)圈養(yǎng)繁殖試驗(yàn)項(xiàng)目。

Sartore說：“幸運(yùn)的是這種鳥類很可愛，因此真的吸引了很多人的注意力，想要努力拯救它?！?/p>

與時(shí)間賽跑

Sartore在 2006 年推出影像方舟時(shí)設(shè)定的目標(biāo)是拍攝15,000個(gè)物種，但現(xiàn)在的目標(biāo)是在未來10到15年內(nèi)完成 20,000個(gè)。 “真希望我在 20 年前就開始了，”他說。

接下來的攝影之旅中，他會(huì)去奧地利和捷克拍攝淡水魚和哺乳動(dòng)物（如西伯利亞黃鼬），去明尼蘇達(dá)州拍攝靈長(zhǎng)類動(dòng)物，去安大略省拍攝石盤羊。

Sartore說，讓他堅(jiān)持下去的是認(rèn)識(shí)到每天都有動(dòng)物滅絕。

他說：“這些物種中有很多甚至在我們遇到它們之前就匆匆離去了?！?/p>

（譯者：七〇）

好了，關(guān)于喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)和喙明日方舟(明日方舟埃拉托還是柏喙)的問題到這里結(jié)束啦，希望可以解決您的問題哈！

好了，以上就是明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內(nèi)容，祝大家游戲愉快！