明日方舟隨想(明日方舟下載官網)

群友們好啊，今天小編給大家分享明日方舟款游戲的攻略如明日方舟陣容如何搭配、明日方舟肉鴿怎么過、明日方舟卡攻略、明日抽卡建議、明日方舟精二建議等內容

明日方舟五星干員(明日方舟五星干員強度榜2023)

明日方舟滿配(明日方舟滿配深海隊)

大家好，今天給各位分享明日方舟晚安(明日方舟晚安宇宙)的一些知識，其中也會對明日方舟晚安(明日方舟晚安宇宙)進行解釋，文章篇幅可能偏長，如果能碰巧解決你現在面臨的問題，別忘了關注本站，現在就馬上開始吧！

明日方舟晚安

明日方舟表情包，第二十四期更新了。先放一下之前四期的傳送門：

第二十期：明日方舟：表情包第二十期，紅刀與大斧，神奇寶貝劍盾

第二十一期：明日方舟：表情包第二十一期，布洛卡和葦草，全員撓頭

第二十二期：明日方舟：表情包第二十二期，晚安，白兔子**

第二十三期：明日方舟：表情包第二十三期，雪雉你來啦？陳Sir旗袍秀

這一期表情包的主題是：年、阿、雪雉、春節。

聲明：以上照片均轉自微博、Q群及NGA論壇。

第三祝大家春節搞定這個池子，要年得年，要阿得阿！

我是奇形怪狀研究所，專注于明日方舟、崩壞3的深度游戲攻略。

如果文章對大家還有用，就關注一下吧~

明日方舟晚安

親愛的大伙伴們~ 咱們桃廠同人，

盡量以原作中角色性格形象出現， 有一定的OOC內容，

誠摯希望大家能被甜到！溫溫暖暖的，睡個好覺~

畫作：抹茶芥末Skying #p_id=86265207 喜歡請務必關注！

冬天的月亮，

會唱歌嗎？

也許每個人的心中，

都會有自己的**。

但是此刻，

刀客塔穿著睡衣，

靠在穿著一件套身棉襯衫，

梳著馬尾的德克薩斯懷里。

兩個人，

默默的看著宿舍窗外，

滾圓的月亮。

宿舍的窗臺外，

積了厚厚的一層雪，

好像是碼上了一層厚厚的糖霜。

房間里魚缸里的小魚們。

靜靜的游著，

偶爾翻起一點點浪花。

“真安靜啊~”

刀客塔撫摸著懷里，

德克薩斯的尾巴，

輕輕的說道。

德克薩斯從背后抱著他，

靜靜的看著月亮。

“雪天之后的月亮，

都是這樣。”

德克薩斯平靜的說道，

平靜的，好像今晚的月光。

“德克薩斯以前，

經常看月亮嗎？”

刀客塔抱了抱懷里的大尾巴，

問道。

“嗯，”

德克薩斯抖了抖耳朵，

“夜里安安靜靜的，

也沒事，

看看月亮挺好。”

刀客塔笑了笑，

他慢慢的打了一個哈欠，

砸了咂嘴，

“德克薩斯想的那么少，

平日就不會遇到很多困難么？”

“那你平時想那么多，

遇到的困難變少了么？”

德克薩斯曲起右腿，

伸手撓了撓腳踝。

“啊哈哈哈哈~”

刀客塔一下笑了，

“沒有~”

他搖了搖頭，

“確實沒少，可能反而更多了~”

“那不得了。”

德克薩斯也打了一個哈欠，

她想了想，還是說道：

“想那么多，

要么是力量，信息不夠，

要么，是掣肘太多。

我不會這樣。

我只在自己的能力范圍內做事，

所以都是能做的事，

能做的事，

要做的就擺在那，

就不需要多想。

不能做的事，

我也不做，

心里自然就沒什么可想的了。”

“嗯！”

刀客塔認真的點了點頭，

“是個做大事的思想邏輯。”

“…少來了。”

德克薩斯清嘆了口氣，

揉了一把刀客塔的臉。

刀客塔咯咯的笑著。

“走吧，我困了。”

德克薩斯睡眼惺忪說道。

“好，”

刀客塔扶著沙發站起來，

轉回身，

左手從德克薩斯的雙膝下穿過，

右手抱住德克薩斯的后背，

德克薩斯勾住刀客塔的脖子，

刀客塔一用力，

輕松的抱起了德克薩斯。

“走吧，回去睡覺~”

刀客塔抱著德克薩，

向寢室里走去。

“腦墊波舒服么？”

德克薩斯突然直愣愣問道。

“咳咳咳咳……”

刀客塔一陣嗆咳，

邁步走進寢室。

“你時候還是多想想吧~傻狗~”

“…是傻狼。”

……

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Yeah！親愛的伙伴！

如果這篇文章，甜到了你，

還望支持！

原創不易，平臺支持有限~

愿幸福的桃子，

能溫暖治愈，哄你入睡~

晚安，好夢……

LOVE & PEACH !

(愛 與 陪 伴 治 愈)

如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。

大家好,今天小編來為大家解答以下的問題，關于明日方舟鐵血(明日方舟b服官網)，明日方舟鐵血(明日方舟b服官網)這個很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

明日方舟鐵血

明日方舟每次更新前的最大快樂就是慢慢的等鷹角發的新餅了，不過這次的新情報又是舊餅新吃為主，官方將這次即將實裝的新皮膚進行了調整和優化，來看看具體優化的地方吧。

本來都以為會公開猩猩皮膚的情報，趁著這個機會看看皮膚的**如何，還有SD小人的表現，結果官方公開的是嘉維爾還有凜冬的皮膚優化情報，主要對游戲中SD小人的部分動作進行了優化考慮到部分玩家沒有看出來到底優化在了哪里，這里說明一下。

第一是嘉維爾，其優化的主要是基建動畫，原本嘉維爾的基建動作有一朵小白花，原皮膚中也有這朵小花，原本的動作是聞聞直接給扔了，優化后嘉維爾聞完小花后收到了內側的口袋中，簡單來說就是嘉維爾變得溫柔多情了，雖然是很鐵血的硬核皮膚，但也有作為治療干員溫柔的一面。

至于凜冬方面的改動，主要針對的是攻擊**方面，之前的**的笑臉小熊變成了憤怒臉的紅色小熊。

藍色的小熊同理也進行了優化，之前看起來更像是米老鼠，現在優化后看起來更像是小熊了，顏色沒有變動。

第三是紅色小熊變成了**的，臉胖了很多，而且看起來萌點也提高了很多。綜合來說這次的優化主要針對的凜冬的平砍**方面，順序從黃藍紅變成了紅藍黃，然后小熊面部的**變得更胖更可愛了，整體來說算是很走心的優化，體現了小熊的屬性以及特色，當然要不要入手就看玩家個人了。

明日方舟鐵血

從《魔法**目錄》的一方通行，到前年熱播番劇《咒術回戰》中的五條悟。

內心狂野、行事乖張瘋狂的瘋批美人形象，在文藝史上可謂淵源流長。

而游戲中，瘋批美人亦層出不窮。

今天九九就帶小伙伴們一起來看看，這些游戲中出了名的瘋批美人~

英雄聯盟手游

金克絲

我是個瘋子，有醫生開的證明！

金克絲原名爆爆，謎一樣的瘋狂蘿莉，入侵過拳頭公司的官方首頁。

執著于**，但既不**，也不掠奪。

純粹為了滿足自身**的樂趣，將自身搞破壞的一面展現得淋漓盡致。

是《英雄聯盟》中最廣為人知的瘋批美人，同時也是動畫《雙城之戰》中的主角之一。

爆爆的背景故事中，經歷了親人離世、被拋棄、落入敵方陣營等多次劇變后，逐漸成為神經質的天才發明家。

明日方舟

梅菲斯特

該把他們，交給我了吧？

原名伊諾，后改名為梅菲斯特。

名字來源于《浮士德》中的惡魔梅菲斯特，國際象棋愛好者。

由于年少時被**和欺凌的經歷，成功黑化。

表面上看著彬彬有禮，實則性格殘忍、有暴力傾向。

是整合運動中少有的男性干部，也是其中心理最為扭曲的人物。

區別于其他成員因“復仇”“爭取權益”為行動目的，純粹將戰爭當成游戲，將殺戮當做一種“祭祀”，具有極強的威脅性。

戰雙帕彌什

薇拉·瑰麗

活下來了嗎，看來你的痛苦還沒辦法結束呢！

信奉在世界上”存活”的方式是掠奪與傷害。

對疼痛感有著常人難以想象的怪癖，感到痛苦時會笑。

因其“為自己與他人制造痛苦來證明存活”的極端做法和鋒利尖刻、難以捉摸的個性而備受爭議，雖然本人似乎并不在乎。

由于每次經歷損失慘重的戰斗后均以全隊唯一幸存者的身份存活，獲得“**神”綽號。

并在持續“克隊友”的過程中，心理逐漸扭曲。

無期迷途

溫蒂

我喜歡……這柔軟的觸感，腐爛的味道，還有支離破碎的聲音，嘿嘿嘿……

傳說中徘徊在銹河沿岸的電鋸狂人，持電鋸無目地游蕩，與數十起傷害罪有關。

極具攻擊性且難以與人交流！

無法預測的行為方式和驚悚的笑聲成為了狄斯城居民一直以來的陰影。

在游戲中，更是當前版本的平民戰神，高AOE能抗能打（雖說用電鋸作為武器有點重口了…）

少女前線

劊子手

鐵血工造的劊子手，加入啦，趕快讓我上場吧！

雖然是一名三星角色，但劊子手在《少女前線》中的人氣可不低。

作為鐵血方襲擊S09區調查部隊的一員，劊子手性格蠻勇、珍視同伴，擁有技能命門屠戮、處刑終曲、閃烈、碎霜。

在魔方行動中，面對銜尾蛇的命令與拯救獵手的兩難抉擇，她選擇了救回獵手，而不是優先命令。

雖然鐵血，但并不是無情無義接收命令就大開殺戒的冷血機械。

小伙伴們還知道哪些瘋批美人呢？歡迎在評論區和大家一起討論哦~

明日方舟鐵血

自2017年，出海浪潮席卷國內市場，走出國門沖向全球已經成為了不少游戲公司的新道路。

7月27日，****在官網上公示了“2021-2022年度國家文化出口重點企業和重點項目名單”。名單被分為了“重點企業”與“重點項目”兩個部分，共包含有369家企業與122個項目。

在這當中，共有68家游戲公司入選成為重點企業，既擁有騰訊、網易等大廠，同時也有涼屋游戲、帕斯亞科技等**游戲廠商。而在重點項目名單中，共有9個游戲項目入選，其中既有古風、傳統文化氣息濃厚的《浮生為卿歌》、《新射雕群俠傳之鐵血丹心》等，也有二次元的當紅游戲《明日方舟》《原神》。

據相關信息顯示，這份名單由五個部委聯合評選認定，旨在推動對外文化貿易高質量發展，培育一批具有國家競爭力的外向型文化企業。

值得一提的是，根據官方的文件顯示，入選年度國家文化出口重點企業、項目名單，需要企業在評選前主動進行申報。所以，行業中一些知名出海企業如FunPlus、莉莉絲等并沒有出現在這個榜單中，或許便是因為這個原因。

但無論如何，精品化時代，國產游戲不僅在品質、內容上不斷修煉，同時也將更加注重文化輸出，打出一張**游戲的閃耀名片。

多家游戲公司入圍，二次元、女性向出彩

根據**官網顯示，國家文化出口重點企業/項目的評選，最早可以追溯到2008年，每兩年**便會對這期間的重點企業/項目進行一次集中公示。

雖然在這份公示名單中，官方并未點出上榜企業將會得到那些幫助，但據**網報道，自2007年起，**便聯合相關部門共同制定相關政策，加大對文化出口重點企業和項目的支持力度，加快提升文化出口企業的國際競爭力。

并且，隨著時間的推移，政策的扶持力度也在逐漸提升。相信入選企業、項目也將會在文化出口領域上得到一定的幫助，進而鼓勵更多企業參與其中，共同提升**游戲在全球的影響力。

與此同時，雖然出海類游戲產品并不涉及到版號，但隨著國內游戲行業的蓬勃發展，不少地方其實也擁有著相關的扶持政策，入選重點企業/項目名單，不僅是企業/項目的榮譽象征，同時也能夠強化地方影響力，加大城市文化的建設。

當然，今年的這份榜單，其實不僅在業內廣為流傳，同時也受到了玩家們的熱烈討論，在知乎上，相關問題的瀏覽量已經快要達到百萬。毋庸置疑，行業中的兩個爆款《明日方舟》與《原神》入圍其中，成為了焦點。

在這之中，米哈游實際上已經是第二次上榜。在2019~2020年度國家文化出口重點企業與重點項目中，米哈游就曾依靠著《崩壞3》上榜。

連續兩年被主流認可，時至今日，二次元早已從最初的小眾品類，逐漸成長為一個能夠獨當一面的大眾品類。越來越多新生代開發商投身其中，為這個賽道帶來了賦予了更多的文化內容，并且通過這種更受年輕人喜愛的表達方式傳播。

另一方面，《原神》與《明日方舟》不僅在國內大獲成功，同時也通過自身優良的品質輸出到海外多個國家與地區，在全球范圍內提升了**制造二次元游戲的影響力。

值得一提的是，除了二次元得到“官方認可”，女性向游戲也幾度入圍名單當中。

在2019~2020年度國家文化出口重點企業與重點項目名單中，靠著《閃耀暖暖》出色發揮以及在國際范圍內與日俱增的影響力，疊紙成功進入到這份榜單中。

而今年，女性向游戲也同樣受到主流聲音的認可，成都火龍果科技的《愛麗絲的衣櫥》、好玩友的《浮生為卿歌》等游戲成功進入重點項目名單中。當然，在重點文化出口企業名單中，疊紙依然在列。

出海姿勢不止一種，以流行文化輸出全世界

每當談論到游戲出海，文化輸出都是絕對不會缺席的議題，畢竟游戲是一種文化產品，遠銷海外自然也就形成了一次文化輸出。

不過，或許在大多數人的認知中，更多的是武俠、國風等傳統文化方面的輸出，比如《浮生為卿歌》、《新射雕群俠傳之鐵血丹心》等均是**傳統文化對外輸出的標準案例。

但正所謂師夷長技以制夷，文化出口實際上并非僅僅只有傳統文化一種方式。意識到這一點的**游戲廠商們，也正積極擁抱新一輪的趨勢，用潮流文化講述**故事。

從這份“國家認證”的名單中也能夠看出，在傳統文化之外，二次元正扮演著這一身份，以現代年輕人們的審美與喜好重新解構**文化。

除了上文提及的《原神》《明日方舟》，在文化出口重點企業中，其實也有著不少二次元游戲開發商，比如《碧藍航線》的開發商勇仕網絡其中之一。

與此同時，秉持的多元包容的姿態，廠商雖然采用二次元游戲這樣的載體，但卻早已撇開了二次元最初的“日式”標簽，成為一種文化融匯貫通的展現。最為典型的便是米哈游的《原神》，既塑造了**風的璃月，同時也有歐式風格的蒙德。

在今年GDC開發者大會上，米哈游的CEO蔡浩宇也曾表示：“全人類對美景的感受都是相通的。“美景”是一種普世價值，通過動畫風格的美術更容易傳遞文化多樣性。”

過去，日本公司用西游創造了《龍珠》、用三國創造了《三國無雙》系列，美國公司用日本歷史創造了《對馬島之魂》，波蘭公司從美國科幻**中汲取靈感創造了《賽博朋克2077》…

無論在游戲領域還是在文娛領域，這樣的案例數不勝數，再往大了說，北歐神話、希臘神話、埃及神話等已經突破了地域的桎梏，成為了全人類共同的文化財富。

毋庸置疑，文化交融能夠進一步挖掘其中的價值。或許曾經的二次元概念是“舶來品”，但**游戲廠商們卻在此之上講述出了一段段**故事，通過這種形式將**文化傳遞給全世界所有玩家。

正如網友所言“世界上本沒有文化輸出，一個作者謳歌高尚的價值時，自然就會文化輸出。”游戲是一種思想的表達形式與載體，不同的題材、不同的氛圍甚至不同的品類，最終的落腳點是游戲獨有的交互性，也是一種情感文化的傳達。

二次元游戲實際上也正是一種帶著**開發者思想的文化產物，通過二次元這一標簽，不僅讓產品在商業、市場角度走得更遠，同時也能幫助**思想、**文化觸及到更廣泛的國家與人群。

作為游戲業的“新勢力”，二次元游戲已然成為一種新時代的“國貨”，通過“二次元”這一受到全球玩家喜愛的流行文化標簽，向著全球輸出**文化。

不以收入論英雄，獨游也能擁有一片天

除了熠熠生輝的二次元游戲開發商，這份名單中其實也不全都是巨頭企業與上市公司，實際上，**游戲開發商也是這則公示名單中的亮點之一。

比如帕斯亞科技以“時光系列”實現了榜單“雙殺”，既進入了重點項目名單中，同時也入選了重點企業名單。還有一點，以開發《元氣騎士》《戰魂銘人》為玩家所知的涼屋游戲同樣也在名單中。

事實上，這也并非**游戲以及開發商首次出現在名單中，在2019~2020年度國家文化出口重點企業與重點項目名單中，曾經爆賣百萬份的**游戲《太吾繪卷》也出現其中。

或許在某些層面，**游戲所能創造的收入、對海外市場的了解程度以及出海的經驗等敵不過大廠，但這并不能與**自身的文化價值劃等號。

紀錄片《**游戲大電影》認為，**游戲是一種自我表達。做世界一流的游戲，傳播思想，被更多的人認同代表了我的高層自我實現，而這實際上也正對應了獨游文化輸出的能力。

而另一方面，成為國家文化出口重點項目/企業，其實也是國家主流層面對于精品原創游戲的認可與贊同，鼓勵更多精品原創玩法與游戲產品。同時，在出海的道路上也并不僅僅只有“追風口”一條道路，過人的創意、差異化的玩法特色背后同樣擁有無窮的潛力。

作為常常譽為第九藝術的游戲，其內核與文化價值自然毋庸置疑，但更重要的是，從這份名單中我們也能看到，在文化輸出上，**游戲公司已經走出了一條多元化道路。

關于明日方舟鐵血(明日方舟b服官網)到此分享完畢，希望能幫助到您。

各位老鐵們，大家好，今天由我來為大家分享明日方舟弒消(明日方舟阿消)，以及明日方舟弒消(明日方舟阿消)的相關問題知識，希望對大家有所幫助。如果可以幫助到大家，還望關注收藏下本站，您的支持是我們最大的動力，謝謝大家了哈，下面我們開始吧！

在王者榮耀游戲當中，有沒有讓你覺得非常不錯的英雄臺詞？

歷史上有大舜、大禹的說法，但沒有大堯的說法。

堯、舜、禹是古時三大圣王，最有名的故事是禪讓。堯帝因封于唐，故人們習慣于稱他為“唐堯”；舜帝因建國于虞，故人們習慣上稱他為虞舜，也稱為大舜；禹帝在歷史上最有名的功績，是治水。當時世界上各地都發生了大洪水，西方有諾亞方舟一說，洪水太大，諾亞一家因為有方舟救命，逃跑了。而東方的**則是非常幸運的，幸運的是有了大禹這位英明領袖，他領導**治理了洪水。千千萬萬個諾亞得以活命。

大禹除了治水的功績，還是子承父位、**奴隸制的創始人。為什么稱他為“大”呢，《左傳》記載：“夫能夏則大，大之至也”，因為禹王是夏朝的開創者，而夏有大之意，所以夏禹又稱大禹。大禹實為夏禹的轉稱或引申，以大代夏也。禹也曾為夏伯，伯禹，伯也是大的意思。伯仲叔季，伯是老大。《帝王世紀》記載：“堯美其績，乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹。天下宗之，謂大禹。”，這便是大禹的由來。

《道德經》曾對“大”有個解釋:“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”，對大禹尊稱“大”，大概也是后世對他治理水患巨大功績的認可吧，因為他是得道的圣人。

在王者榮耀游戲當中，有沒有讓你覺得非常不錯的英雄臺詞?

一、1.“大禹”的稱謂是后人的尊稱。2.在名字前加一個“大”字，是一種尊稱。只有對部落和部落聯盟做出突出貢獻者才配擁有。3.古史中被尊稱為“大”者，并非只有禹一人，比如羿因為誅殺九個叛亂王子，平定亂象（后羿射日），而被尊稱為“大羿”。4.“大禹”這個稱謂最為世人熟悉，實際上是得益于“大禹治水”故事的傳播，世人耳熟能詳的緣故。二、堯、舜二人亦當之無愧被尊稱為“大”。但論其功績，已經遠在于“大”的標準之上。后人習慣于將“堯舜”二字連并。如:“孟子道性善，言必稱堯舜”，“堯舜率天下以仁，而民從之”，“黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。等等。堯舜已是華夏族的圣人典范，同被稱為圣人的孔子，也是凡治必舉堯舜。三、堯舜二帝被列為“三皇五帝”中的“五帝”之列。禹則不在其內。其地位遠在禹之上。這些都是春秋之前的論點。至于“堯舜禹湯”的說法，更是后來的事情了。湯是商朝的，不在一個范圍。四、其實都是儒家造的聲勢。按照《竹書紀年》的說法，壓根就不存在什么禪讓。舜軟禁堯，放逐堯的兒子。舜還殺了禹的父親，后禹同樣的方法逼舜讓位。韓非子也說了：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。”。時代久遠，真真假假均無從實考。但是從當時歷史環境（堯之前、禹之后均為世襲制）和人性本能來看（權利爭斗本身就是血淋淋的），禪讓一說確實可疑。這本身也沒什么對錯，成王敗寇而已。

明日方舟弒消

根據官方的公告，危機合約即將開啟全新的賽季。這次追加的是調香師皮膚的復刻，還有就是獅蝎的全新賽季皮膚。不得不說這次的獅蝎皮膚還是很可愛的，畫師出身的海貓果然對這方面掌握的十分完美。而這一次身為明日方舟制作人策劃的他，也轉發了危機合約的微博。不過這個轉發卻略有深意。

海貓先是玩了個黑暗之魂的梗，不過后面的“小葉”或許大家都有點陌生。不過這實際上或許是爆料了黃鐵行動的高光干員！小葉其實并不是哪個干員的真名，而是剛剛推出的六星特種溫蒂的仿生海龍助手的名字。而這里海貓特意提到了小葉，是否意味著溫蒂將在危機合約中有高光表現？結合之前的“老朋友”，或許溫蒂能很好的解決這位“老朋友”？

身為六星特種的溫蒂，除了擁有推人能力以外，天賦的設置和2技能的獨特性也讓她的趣味性大大的提升了。被動的工程蓄水炮能夠在一定時間內擔當不占人口的位移干員。不僅如此，還能配合3技能加大推動力度，又或者幫2技能熱機，幫忙打斷敵人的攻擊抬手動作。雖然2技能和水炮最高都是中等力度，不過這已經足夠打斷很多敵人的攻擊了。

如果是弒君者作為BOSS出現，水炮模式的確能有效地阻攔她。就算弒君者的技能CD很短甚至無CD，水炮模式的擊退配合安潔莉娜的反重力都能有效的推開。如果不能，還能配合獅蝎的減速，莫斯提**定身等等。難不成這次的危機合約要成為新一屆的“弒界杯”？不過游戲內容都是rua牛負責，rua牛故意放出煙霧彈也是有可能的。

不過還有一種可能，就是這次的BOSS并非是弒君者，而是大鮑勃。同樣符合“老朋友”這個定義，而且大鮑勃是重裝，溫蒂的專3的2技能能夠很好地打斷大鮑勃的攻擊。奈何大鮑勃攻擊和防御怎么高，只要能夠稍微打動一下，就能夠打斷他的攻擊。并不需要擊退很遠。這樣的話，溫蒂的2技能的確是最完美的選擇。

但是，說了怎么多，溫蒂是周年慶才上線的最新的六星干員之一，相信還有不少刀客塔們都沒有抽到吧？現在海貓卻“明示”了，大家自求多福想想看其它的代替方法吧。

明日方舟弒消

周年慶活動開啟之后，明日方舟的**也是越來越好。除了新爆料的干員情報和系統以外，制作組也決定通過【制作組通訊】這一途徑為我們進行定期的衛星發放。這次生于黑夜的活動也是通過這個途徑小小預告了一下。而就在19號的下午，新的制作組通訊浮出水面，還附帶200合成玉與5個研磨石。

其實玩家最關心的，就是第三次的危機合約黃鐵行動。這次的危機合約大概還有不到一個月就開啟了。基本上可以斷定是六月初的一次活動。這次爆料除了全新的合約和關卡，以及復刻時裝以外，最重要的就是官方提到一味【老面孔】。而這是否意味著，新的危機合約將第一次添加BOSS敵人？

以往的危機合約雖然有難以處理的敵人，但是從來沒有過屬性本來就爆炸還有特殊技能的BOSS。而這次的黃鐵行動，似乎要打破這一個傳統。第一次打算添加屬性強大并且需要針對性處理的BOSS來增加難度。而“她”這個字似乎意味著，這個敵人將會是女性。那么就可以排除很多男性BOSS了。

碎骨是很有可能的。不過碎骨本身是男性，到了米莎扮演的時候才變成女性。這里如果直接用“她”來表示，或許并不是十分準確。而本身碎骨有著半血狂暴機制，如果加上危機合約的各種詞條，怕不是極難處理。畢竟她半血的情況下比紅刀哥的威脅更大，而且還有遠程攻擊能力。

W是剛剛加入羅德島的干員，如果這次危機合約擔任BOSS，未免有點太快太出戲了。而且這么快與我們見面，算不上是老面孔。就算W身為敵人，也不是很難處理。不過如果攻擊詞條給的太高，搞不好W的一個炸彈就能清掉一大片干員也說不定。不過W是敵人的概率很低，所以不用太擔心。

霜星的話，的確符合“老面孔”和“她”這兩個關鍵點。但是第六章的表現實在是太讓人扎心，Rua牛和海貓應該不會讓玩家在危機合約中面對她。而本身霜星的掀地板技能就十分強大，還有大范圍AOE。如果附加了危機合約的一些高難度詞條，毫無疑問玩家會很難通過關卡的。本身第六章的霜星難度就很高，又是兩條命的BOSS，危機合約是她的概率也不高。

第三最有可能的，當然是“弒界杯”的主角弒君者了。本身她的確是女性，而且的的確確是老面孔了。屢次擔任敵方BOSS的她，甚至在輔助芯片本里還露了個臉。而本身弒君者的特性只有越過干員的特性。如果配合位移或者減速干員是完全能夠擊殺的。就算配合危機合約的詞條，弒君者也絕非無法處理的高難度角色。所以，這次估計又是特種的天下了，尤其是還有新特種溫蒂，看來危機合約版弒界杯是不可避免的。

以上就是ACG次元飯君本次帶來的內容，大家還有什么別的看法呢？一起聊聊吧。

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明日方舟弒消

洪水神話是世界各民族神話**有的一個神話類型。典型的洪水神話是“洪水過后兄妹再殖”神話，由洪水滅絕人類與人類再生兩部分內容組成。洪水神話已經不是單一的原型神話，而是由多種創世神話融合而成的復合型再生神話，是在原型洪水神話的基礎上，融合水生人神話、葫蘆生人神話、兄妹成婚生人神話而形成的［1］55。除了典型的人類再殖型洪水神話之外，可以將主要分布在我國黃河中下游區域的鯀禹治水神話視為一種非典型洪水神話，因為鯀禹治水神話雖具有洪水神話性質，有著洪水災難的侵襲，人類面臨滅亡，但它卻沒有與人類再殖母題相結合，沒有人類再生的故事來把神話推向發展，而主要是通過治水情節來推動神話敘事的發展。鯀禹治水神話的價值就在于它在敘述洪水災難的同時，表現了華夏先民在特定生態環境下積極應對、勇于擔當、戰勝劫難的群體智慧與偉大精神。

一、鯀禹治水的洪水神話性質判定

災害和苦難構成了原始初民心中最深刻的歷史記憶，人類在史前時期經歷的各種災難都在神話世界中有跡可循，并催生出一系列以人類經歷的災難為母題的神話敘事。災難母題神話可以分為自然災難母題、戰爭災難母題、倫理災難母題、生態災難母題和**亡災難母題［2］。其中自然災難對原始初民來說產生最早，震懾最為強烈，洪水神話就屬于典型的自然災害母題神話。世界上許多民族的歷史和神話傳說中都有相似的“大洪水”記載，朱大可認為：“洪水神話是所有災難性神話中最具有人類性的部分，除了澳洲和非洲，幾乎所有古老種族都聲稱經歷過一個世界性大災變，廣泛而洶涌的洪水湮滅了人類，只有極少數被神挑選出來的人或僥幸的人存活下來，成為第二次大繁衍的根基和種子。”［3］這既是對洪水神話基本特征的認定，也是對洪水神話幸存母題的初步論述。

人類再生是洪水神話的基本主題，那么，僅僅敘述洪水泛濫成災及治理洪水的神話，能否看作真正意義上的洪水神話？我們認為，可以將鯀禹治水神話視為一種具有洪水神話性質的非典型洪水神話，通過對世界各民族典型洪水神話的概括，分析洪水神話的組成部分與主要特征，檢視鯀禹治水神話的情節類型，就可以對其洪水神話性質予以判定。

一是洪水災害的毀滅性。弗雷澤在《〈舊約〉中的民俗》一書中，曾對世界洪水神話進行收集，并指出洪水神話多是當地民眾的水災記憶在流傳過程中演變而成的［4］162。他揭示了水災記憶與洪水神話的密切關系，但忽略了一點，并非所有水災的記憶都可以轉化為洪水神話。查閱世界神話發展史可以看到，真正的洪水神話在災害程度的表述上往往是集體性的、大規模的，對人類的生**存亡有著極大的威脅。西方洪水神話諾亞方舟的故事中洪水淹沒了最高的山，陸地上的生物全部**亡，只有諾亞一家人與方舟中的生命得以存活［5］83；廣西壯族《布伯的故事》也記錄了洪水淹沒了平原村落和高山，一直淹到了天上［6］498-508。這些描述無一不體現出洪水的規模之大，對人類造成了滅頂之災。鯀禹治水神話中洪水的肆虐程度，《尚書·堯典》曰：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”［7］152這場大洪水對部族生存帶來的重大災難不言而喻，正是“浩浩滔天”的洪水，才有了古神話中的治水第一人——鯀［8］541。堯舜時期的洪水是一場毀滅性的災害，才使產生于同一時期的鯀禹治水神話具有了洪水神話的性質。

二是洪水來源的可解釋性。世界各民族的洪水滅絕人類和洪水后人類再生神話都有對洪水起因的描述，西方神話中的洪水，大多數是天神上帝為了懲罰人類的罪惡而施行的，《圣經》記載，人類曾因犯下多種罪惡受到上帝的懲罰，其中對人類生存威脅最大的懲罰方式就是降下大洪水。斯騰伯格曾指出，《舊約》敘事里存在著“**—懲罰—呼救—拯救”這樣一個反復出現的模式，洪水神話故事正暗含著這一模式。以洪水災難的方式懲罰人類在西方并不是《圣經》中獨有的，這種帶有懲罰性的西方神話，往往包含著“天帝降罪，滅絕人類”［9］的母題。雖然中西方不同民族對于洪水的起因有各自的理解，但都不約而同地對洪水來源做出相對合理的解釋，所以洪水災害發生的原因是洪水神話必不可少的一個組成部分。鯀禹治水神話中的洪水雖然不是對人類罪惡的懲治，但對洪水起因也有自己的認知，《尚書·大禹謨》記載：“降水儆予。”［10］21“儆”是警戒、警告的意思，同樣認為洪水災害的降臨是為了警戒人類。

三是人類采取的行動。《圣經》中的上帝告知諾亞大洪水即將來臨的消息，并要他按照上帝的旨意造出諾亞方舟。諾亞方舟承載著洪水后再次繁衍大地生命的生物，象征著當時世界新的希望。**江西南昌的洪水傳說講述高比的一對兒女伏羲和女媧在雷公被困之際幫助雷公喝了水，雷公給了兩兄妹一顆牙齒，讓他們種下長出果實以應對即將來臨的滔天洪水災難。洪水來臨，伏羲和女媧鉆進牙齒結出的葫蘆里躲過了災難。洪水過后，世界只剩下兄妹二人，他們在神諭的指引下結合，孕育出世界上其他生靈萬物［6］475-477。以上都是典型的洪水后再造遺民類型的洪水神話。相比較而言，**上古洪水神話中的鯀禹治水神話類型與世界上絕大多數民族的洪水神話屬于截然不同的類型。《孟子·滕文公下》曰：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧。”［11］73堯時期洪水災害頻發，看到洪水危害百姓，帝堯心急如焚，遂召集了四岳和在朝諸侯詢問洪水治理之法，大家推薦了鯀。鯀治理洪水，因方法錯誤導致洪水遲遲不能平息，被弒于羽山。大禹通過疏導的正確方式成功治理了洪水。但在典籍文獻與口頭文本中，大禹治水神話被增加了豐富生動的細節，如：水神河伯為幫助他治水，贈予天下河流總圖；伏羲帝贈他玉簡以丈量土地之用；大禹為了治理洪水，三過家門而不入［12］296。不論是治理洪水失敗的鯀所用的“堙”和“障”的方法，還是大禹采用的疏導方法，都是人類面對洪水時采取的積極行動，并且最終在神和民眾集體的努力下治理了洪水。這符合典型洪水神話結構中人類采取行動這一重要情節。

通過分析可以看出，典型的洪水神話有三個重要特征：洪水災害給人類帶來了滅頂之災；均有對洪水災害起因的解釋；洪水后人類采取行動終至未被滅絕。鯀禹治水神話也具備了上述三個特征，所以具有洪水神話性質。它與西方神話的區別在于，洪水后人類采取行動既沒有神助避水，也沒有再殖創世，而是治理洪水、恢復秩序，所以稱之為非典型洪水神話。它蘊含著深厚的民族文化心理基因，具有鮮明的華夏民族文化特色，值得深入探究。

二、鯀禹治水神話與世界洪水神話的母題比較

母題是構成傳統敘事文學有**意義的最小情節單元，具有某種不尋常的、動人的力量［13］3。洪水神話是具有世界性和民族性的神話類型，除了干旱缺雨的非洲外，世界上大部分地區與民族都有洪水神話的擴布流傳。洪水神話在不同時期、不同地域、不同族群中都曾經出現并且傳承久遠，情節也因自然地理環境和民族文化心理基因的不同有所差異。這種情節母題的區別，即敘述結構中元素的特殊性，是在不同社會民族文化發展過程下產生的。下面通過母題劃分及民間文學母題索引比照的方法對不同的洪水神話進行具體分析。

（一）共同母題及其離異

母題是構成神話最小的基本元素，神話的產生和發展離不開母題的支撐，母題也不可能脫離神話單獨存在。一個神話從產生到情節相對完整直至定型，都和母題發展歷程相對應，一個神話的發展和演變一定對應著母題的發展和演變，那么對兩種或者幾種神話母題或者母題鏈的對比就可以初步窺探這些神話的發展差異。先來觀察西方洪水神話（以希臘希伯來神話為例）、我國少數民族洪水后人類再殖神話（以苗族和壯族為例）與鯀禹治水神話的主要內容：

根據斯蒂·湯普森創造的使用母題編號來指稱民間敘事作品的體系，A為神話母題。在A類母題中，可以找到幾乎所有曾被人們講述的主要神話，其中列舉的主要神話母題包括：

A625，世界父母——作為宇宙父母的天父和地母；

A641，宇宙卵——由一個蛋產生出來的宇宙；

A1010，大洪水——世界性或地區性的洪水泛濫；

A1200，造人；

A1335，**亡的起源。［14］575

再細化到母題子類，大洪水實際上屬于A1000—A1099，世界的災難與更新。在大洪水之下，可以找到更特殊的A1018.3——為報復所受傷害而引起的洪水和A1018——作為懲罰的洪水。在類目A1020——逃避洪水之后，還有A1021——在船（方舟）中逃避大洪水，A1022——在山上逃避大洪水以及A1023——在樹上逃避大洪水［14］576。湯普森的母題索引系統參考的文獻中，有關**的資料非常有限，這些母題雖然包含了希伯來希臘洪水神話和**少數民族洪水神話起源以及如何躲避大洪水，也涵蓋了鯀禹洪水神話來源的闡釋，但是治水行為并沒有相對應的母題索引名錄。

通過《**神話母題索引》①這部著作，可以對鯀禹治水神話與典型洪水神話即兄妹婚型洪水神話母題鏈構成的差異進行對比。該書對洪水程度描寫的條目主要是宇宙起源母題的900——洪水滔天，全世界或局部地方的洪水泛濫。它是國內從東北到西南有口承神話流傳區域所共同擁有的一個類目。從901—914是對洪水發生原因解釋的類目，這些類目涵蓋了各民族洪水神話的起因，它們是：

901—903是由于地理氣象原因引發的洪水，該類神話主要流傳在藏族、羌族、瑤族和漢族的部分地區；

904—905是由于神的瀆職或者沖突引發的洪水，此類神話主要流傳在**、哈尼族、藏族、彝族和漢族；

907—909則是人的罪惡行為使得神靈降下懲罰從而引發洪水，這是一種分布最廣的解釋洪水起因的條目，這類神話在我國北方地區、中部地區和南部地區均有流傳。

上述類目里，907—909也是典型的洪水再殖型神話、非典型洪水神話，以及鯀禹治水神話這樣的非典型洪水神話的共享條目。在洪水神話的情節鏈里，洪水程度描述和洪水原因解釋之后是人類對待洪水的態度以及應對洪水策略的記述。條目923—939即逃生以及躲避洪水為主要內容的洪水再殖型神話；970—975是描述洪水結束后，人類如何重新繁衍，或近親兄妹成婚，或人神結合，神話想要表達的重點是洪水后的人類新生，這是洪水母題與災后繁衍母題的結合。而鯀禹治水神話則是轉向了條目1000—1006，表述治水母題，文化英雄及其協助者想方設法治理水患，在鯀禹治水神話里，利用息壤填堵洪水和大禹疏導洪水均屬治水母題這一條目。

運用母題索引的方法對希伯來希臘洪水神話和**各民族洪水神話予以比較可以看出，希伯來希臘洪水神話是只敘述洪水起因、神助災難的單線鏈條敘事。而**洪水神話在此基礎上又增加了文化英雄積極治理水災的內容，形成雙線鏈條敘事，鯀禹治水神話正是西方神話系統所沒有的非典型洪水神話類型。這些分類說明了同一類型神話中母題也具有層級性，下一層母題雖然包含在上一層母題的范圍內，但是在進入不同的敘事結構時承擔新的敘事要求，下一層母題不必完全被上一層母題統領，可以形成新的母題鏈從而完成差異敘事。

（二）母題差異的原因

母題是最小的文化因子，無論是逃避災難重新開始或積極治水，都是一種劫后余生的主題展現，在眾多洪水神話故事中幾乎只有漢族的鯀禹治水神話表現出積極治理的態度，創造出可行的治水方法并付諸行動。鯀禹治水與西方逃命式躲避洪水的方式截然不同，是把人類組織起來，依靠各方的力量來治理水患。“治水的主題在整個洪水神話中占有很大的分量，洪水之災，是被人化神祇的意志力量和行動力量克服的。”［15］26在一系列的母題比較中，神話母題有其明顯的共性與個性。人類在“童年”時期，面對相似的宇宙天象、自然環境、群體發展、個人生存等諸多問題時，一方面會做相近的思考和回答，另一方面又會有母題內涵和外延的個性差異。

從鯀禹治水到諾亞方舟載人，盡管它們有相似的神話母題，但是在各自的文化體系中所代表的價值和目的性是有差異的，折射著中西方在歷史發展中沉淀的民族心理。從地理空間角度看，這是由中原最先形成農耕的歷史地理背景決定的。生活在黃河中下游的人們較早開始了種植作物的農業活動，生存資源逐漸豐富，以定居為標志的農耕文明形成后，人們對自然環境的依賴性逐漸增強。對于依靠農事發展的中原民族而言，自然環境的優劣是他們安身立命的決定性因素，黃河流域因此也成為最早體驗災害的地區。當時社會生產力低下，人們的認識水平有限，一旦自然災害降臨，對黃河中下游地區民眾的生存就會形成嚴重的威脅，他們不得不勇敢地面對自然災害所帶來的深重的生存恐懼。水旱災害是原始先民第一需要解決的問題，所以治水神話應運而生。這不僅是一種由于地理環境和農業發展背景下行為的轉變，更是一種族群文化心理差異的表現。面對洪水災難選擇治理而非逃命的方式是人類向自然的宣戰，最終通過人類的社會實踐活動來實現人與自然的和諧相處。中原地區特別是黃河兩岸生活的部族以血緣為紐帶進行聯結，在農耕社會初期，團結內向型的生活方式占據主導地位，由此形成的注重群體力量的信念深潛于每一個族人的心中，成為一種歷史的慣性。大禹“三過家門而不入”的故事正體現出中原民眾踏實苦干、堅韌不拔的精神。這種文化精神一直鼓舞著華夏民族不斷前進。

回視西方文明區系，他們對洪水采取的是躲避態度，突出天神懲戒的主題，宗教滲透觀念明顯。在神祇面前，人類是渺小的，人類惹怒或忤逆了天神，天神便要降下洪水以示懲戒，人類對神的懲罰毫無招架和反抗之力，完全處于被動的地位。譬如希伯來神話、希臘神話以及北美洲的洪水神話，人們面對洪水不是積極的抗爭，而是憑借神諭或神的告誡躲避災難，最著名的“諾亞方舟”就是上帝耶和華告訴諾亞，讓其制造逃生工具，在逃難中遷徙，在遷徙中重生。

在遠古時期，人們對大自然知之不多，抗御自然災害的能力也極弱，相比之下，中西方采用了不同的態度來面對惡劣的生存環境：安土重遷的華夏先民不愿背井離鄉，而是積極改造自然，重建家園；崇尚自由、敢于冒險的西方人在面臨大災時則會躲避災害，在遷徙中尋求出路，將流動民族的特性表現得淋漓盡致。

三、鯀禹治水神話中的原始文化意蘊

世界各民族的神話是在其漫長的發展過程中逐步形成的，由于經濟形式、社會形態和歷史傳統的差異形成各自的特點，無論是從內容還是形式上都顯露出富有個性的民族觀念。鯀禹治水神話作為一種漢族特有的非典型洪水神話，在原始生命觀念、氏族權力轉移和政治秩序隱喻方面都表現出獨特的文化蘊含。

（一）生**交融：鯀禹治水神話中的原始生命觀

在表現生命起始與消亡的生命觀方面，原始初民有著獨特的思維和理解。鯀禹治水神話作為**上古神話的重要類型，敘述內容帶有濃厚的原始文化意蘊。鯀禹治水神話中的生命觀主要體現在大禹出生的相關神話中。在河南登封，關于大禹出生有“借尸還陽”的口傳文本。“天下洪水泛濫，夏禹王要下凡治理洪水。但是覺得投胎時間太慢，剛好登封這里有個十來歲的小孩兒剛去世，他就借尸還魂變成文命，即大禹。”②除了這種出生方式以外，還有“鯀復生禹”的神話。《山海經·海內經》記載：“鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”［8］536“復”通“腹”，鯀**后尸體三年不腐爛，禹從鯀的遺體中生出，天帝命令禹再施行土工治理了洪水。鯀從自己的腹中生出禹，并且將其使命延續在禹的身上，而鯀的尸體則化為黃龍或黃熊，化身黃熊則是鯀再次獲得生命的象征。這些描述都體現了原始初民的圓形生**觀，即生**轉換、生**相依的思維特征。不管是借尸還陽還是鯀腹生禹，都是一種對生命的延續和轉換，初民對**亡有無法抑制的恐懼，所以希望生命是可以延續和轉換的。在他們的思維里，生**并不意味著二元對立，互滲律的無限權力支配著這些集體表象，在原始人的生命觀里，他們并未把**亡想象成與活人社會完全不同的境況，而是將其和活人社會相連接，將**亡視為一種轉換，生就是**的延續，禹的出生延續了鯀的生命，也承接了鯀的職責。

在上古神話世界里，原始初民不僅有一個現實的物質世界，還有一個超現實的神靈世界。天上有天堂，地下有幽都。人既可以升格為神，也可降而為怪。神常常會貶謫人間，動物和植物也會化身為人形混跡于塵世［16］8。《山海經》載：“鯀三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”，“昔堯殛鯀于羽山，其身化為黃熊。”［8］293反映了鯀**后尸體變成熊或龍的情節。《楚辭·天問》：“而鯀疾修盈？”［17］101則明確說明，鯀化為黃熊其目的是去西方尋求解救之法，希望神巫能讓他再次獲得生命，這亦是圓形生**觀的反應。登封流傳的啟母石故事，也體現了初民的原始思維方式，《淮南子》云：“禹治洪水，鑿轅……涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。”［18］卷八254鯀**后尸體化為黃龍以及大禹為通山引水化為熊的情節除了表現在治理洪水這個宏大工程，夏禹代表的龍圖騰部族與以熊圖騰為代表的氏族聯合的意義外，還可以理解為當時人們還沒有把自己跟自然界的動物區分開來。自然界擁有人所不能控制的巨大威力，人在自然力面前感到自身的渺小，于是將自然界的動物力量加在自己的身上，以與自然抗爭。這體現了早期初民一種萬物有靈、物我混同的原始思維狀態，人與動物互換變化的樸素唯物主義觀念。這種觀念在典籍神話故事中體現得尤為明顯，物我轉換的變形大多發生于神話主體身處危難之際或者即將**亡的時刻，由此可以體會出先民對**亡的恐懼。先民恐懼**亡但相信靈魂不滅，相信人的**亡是**的**亡，人的靈魂是永存的，只不過是轉化成另一種形式存在。

（二）由母到父：鯀禹治水神話中的氏族過渡印痕

大約從鯀禹時代開始，我國黃河流域的氏族部落，逐漸從母系氏族社會向父系氏族社會過渡。母權制時代的社會形態、思想文化、風俗習慣、審美觀念等，開始向父權制時代轉變，這一點已被大量的考古資料所證實。鯀禹治水神話所敘述的正是這個背景下的神話故事，因此明顯帶有母系氏族社會向父系氏族社會過渡的痕跡。一種社會制度向另一種社會制度過渡的過程中總是會伴隨著抗爭。隨著生產力的發展，逐漸式微的母系制度和正在興起的父系制度之間產生了一系列權力的爭奪。這些抗爭體現在同一時期的鯀禹治水神話中。

一方面是治水英雄性別的轉換，治水的主角從女媧變成了鯀禹父子。《淮南子·覽冥訓》記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛禽食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正，**涸，冀州平，狡蟲**，顓民生。”［19］95在最初的災難母題神話中，女媧補天的行為，實際上也是為了治理水患。除此之外，斬殺鰲、黑龍等水怪，同樣是為了消除水患，積蘆灰則是為止**，都屬治水的行為。從女媧到鯀禹父子，治理洪水的工具由所謂的“五色石”到“耒”，治理洪水水患的英雄由女性轉變為男性，一方面體現了農耕工具的使用以及生產力的發展，另一方面則體現出男性力量超越女性的歷史趨勢，原始初民們逐漸意識到了男性的優勢，父系權力初步形成，這其實是父權制開始萌生的模糊印痕。

另一方面是母性的生育權被剝奪。當時的人們不了解人類的生理結構，不知道男女結合才能生育的奧秘，在“民知其母，不知其父”［20］3的母系氏族信仰下，呈主導趨勢的是一系列貞潔受孕女性誕下神子的神話，如《山海經》中對“女子國”傳說的敘述：“有黃池，婦人入浴出即懷妊矣”［8］268，還有《吳越春秋》中的“夏女嬉吞薏苡而生禹”“商人始祖簡狄吞玄鳥卵而生契”［21］346。這些文獻不約而同地記載了各部族始祖都是未通過男女交合的方式，誕生于貞潔少女的腹中。把孕育后代劃定為女性特有的功能，這就奠定了母親在氏族社會中神圣不可侵犯的地位。而男子，即父親只能處于輔助的、次要的地位。即使后來生育的秘密逐漸被初民們知曉，這種感物生子的神話作為一種全民的集體記憶鐫刻在人們心中，起到了繼續神化鞏固女性神圣地位的作用。

隨著生育秘密的破解，對生育權的爭奪就開始了。《山海經》中有“丈夫之國”“其國無婦人也”“丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍”“終身無妻，產子二人，從背肋間出”［8］212等記載。這實際反映了我國古代氏族社會由母權制向父權制過渡時曾經有過的一種“產翁制”的習俗。妻子一朝分娩后，男子為了爭奪生育權，按產婦模樣穿戴，臥于產床，懷抱嬰兒，甚至摹仿產婦分娩時的痛叫聲，以示嬰兒為他所生。以后除哺乳外，均由男子護理，女子則下地干活，照料產翁。通過產翁制，證明分娩養育孩子是男人們的事，這是當時父權制萌生并逐漸壓制母權的真實表現。隨著文明社會的發展，“產翁制”這一習俗逐漸消失，但父權并沒有減弱反而有持續加強的趨勢。鯀父生禹對于女性來說僅僅是神圣生育權的喪失，到了禹的兒子啟出生，除了生育權，被剝奪的還有女性氏族世系傳承的權利，甚至是養育后代的權利。“禹治洪水，鑿轅，謂與涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山下化為石，禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。”［17］79啟的誕生是以其母親涂山氏的化石為代價。在整個神話敘事中，禹并不關心涂山氏的受驚逃跑而是惦記涂山氏腹中的兒子，在追尋過程中喊的是“歸還我的兒子”。妻子涂山氏化石后，禹未表現出過多的悲痛。這個充滿悲劇色彩的神話背后，掩蓋的是父系氏族在和母系氏族爭奪子女世系權時所發生的激烈爭斗。小編綜合來說，鯀禹治水神話在反映治水內容的同時，還隱含著母系氏族社會向父系氏族社會過渡的歷史現象，充分體現出社會過渡時期雙方的斗爭與沖突。

（三）鯀亡禹復：鯀禹治水神話的政治隱喻

在鯀禹治水神話體系中，大禹接替鯀治水成功后，舜將帝位禪讓與他，這一事件的節點就在于鯀的被誅與大禹被委以治水重任。這不僅僅是對治水神話現實邏輯發展的描述，更是對當時社會政治傾向的隱喻。鯀被誅的原因，典籍記載包括三個方面，一是治水失敗。《禮記·祭法》載：“鯀障鴻水而殛**，禹能修鯀之功。”［22］590《禮記》云：“鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。”［23］231這些記述反映了鯀是由于治水失敗被殺。二是鯀違抗了帝王之命。三是鯀竊息壤。《山海經》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。”［8］536這里的“息”是生長的意思，“息壤”是一種自動生長的土壤，不會消減，鯀把它偷去堵塞洪水，“不待帝命”，就是沒有經過天帝下令就私自去治水，結果因觸怒天帝被誅殺。鯀和西方神話中盜取火種的普羅米修斯有相似之處。普羅米修斯是希臘神話中的一個人物，他從太陽神阿波羅那里盜走火種送給人類，給人類帶來了光明，因此而受到宙斯的處罰，被綁在高加索山，每日忍受風吹日曬和鷲鷹啄食。鯀與普羅米修斯都是為了保障人類共同的利益而違背了天帝的旨意遭受到懲罰。

“人話，是人的世界向神仙世界的投影。”［12］37遠古先民從盲目地恐懼自然，發展到相信通過個人力量可以掌控自然為民眾謀福利，眾多治理洪水的英雄人物就是佐證。例如女媧感到人類生活艱難，自愿來到凡間，為人類排除水患，該類型的神話表現先民們不畏艱難、勇于抗爭的精神。在中西方神話中，普羅米修斯最終被赫拉克勒斯救出，鯀也變形生禹，天帝重新命令大禹繼續治水，兩個故事均為一種妥協式的結局，但是探尋這兩個神話故事的本源，都表達了挑戰權威的英雄被懲罰的內容，其中隱含的是政治性的因素。后來大禹治理水患、平定九州，最終繼承帝位，象征性地反映出大禹在戰勝洪水災害成就功名之后，獲得了統治權力這一政治事件。葉舒憲也曾表達過洪水代表混亂，治水其實就是治理社會秩序的隱喻的觀點［24］1。在面對常人難以解決的危機考驗時，大禹前赴后繼克服危機，成為社會秩序的恢復者，他的行動無疑會贏得原始初民的擁戴進而登上帝王之位，這樣，治水與政治就有了清晰密切的聯系。當洪水災害平息之后，早期**不僅協調了自然秩序也建立了穩定的社會秩序，在河流治理的過程中必然有相應的社會組織作為保障，**成為最早的文明古國之一屹立于世界東方。

小編綜合來講

各地流傳的洪水神話有許多相似點，是世界性的神話類型。神話產生與該民族特定的自然歷史文化相關聯，“表現了一個人類共同體的集體意識，其中一些母題由于悠久的歷史性和高度的典型性而常常成為該群體的文化標識”［25］23。分析解剖神話母題的共通性和變異性有助于我們了解民族文化特征，洞悉民族文化心理，把握神話蘊含的民族精神。鯀禹治水神話不是典型的人類再殖型洪水神話，但它本身具有洪水神話性質，也屬于洪水神話。對于洪澇災害，原始先民通過自己瑰麗的想象創造出不折不撓、征服自然力的英雄，這些本領超常的英雄不僅代表原始部族與自然抗爭的愿望和信心，也反映出他們不屈的意志和堅強的毅力。這些以原始思維方式創造的上古神話，不僅深刻體現了原始先民的思想觀念，展現出鮮明的民族文化特征，同時也為現代人提供了**枯竭的精神源泉。

注釋

①楊利慧，張成福主編的《**神話母題索引》以湯氏母體索引的編排體例為基礎，對**神話中反復出現的主要母題進行抽繹和分類，在表述和編排上反映了**神話的特點，資料的使用上既包括**神話學者輯錄出版的記載古代神話的歷代典籍，也包括大量現代口承神話資料集。②訪談資料。講述人：常松木，1969年生，河南省登封市人，大學本科學歷。調查人：段友文、秦珂、王文慧、柴春椿。調查時間：2016年7月14日.調查地點：河南省登封市常松木家。

參考文獻

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作者簡介：段友文，男，山西大學文學院教授、博士生導師，主要從事**神話傳說研究。秦珂，女，山西大學文學院碩士研究生。

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